Когда приходит пора обратиться к медитации? Этот вопрос очень важен, потому что некоторые люди, уже готовые к опытному углубленному постижению внутренней реальности и абсолютного Я, топчутся в мире умственных представлений, строят здание из ментальных понятий и остаются в нем, лишаясь таким образом действительного продвижения.
К духовному или к оккультному опыту личность может повернуть любознательность или любопытство ума, увлечённого оригинальными новыми формами религиозной философии, поэзии, музыки или влиянием яркой колоритной личности. Эта открывшаяся неожиданная область бытия и сознания, если нет сильного предубеждения, может вдохновить личность на путешествие в запредельное. Однако, если тяга только в уме, то она ослабнет или окончательно исчезнет, как только формы прекратят беспрерывно обновляться.
Двигателем также может быть эмоциональное или витальное переживание. Этот двигатель наиболее мощный в силу обычных природных свойств и может подвигнуть личность на важные решения и кардинальные жизненные перемены. Но если это единственный двигатель в море духовности, то нужен вдохновитель извне, который будет снабжать опытом и энергией, чтобы не пропал энтузиазм.
В обоих случаях рано или поздно приходит спад решимости, и человек отходит от духовности в сферу обычного жизненного опыта и общепринятых идей и интересов. Не утонуть в море духовности, остаться на пути личность может лишь в том случае, если ею движет вполне определенная сила — сила души. Именно она устремляет наше разнородное существо к Всевышнему Господину Реальности, являясь его неотъемлемой частью.
Это стремление может быть разной силы и длительности - от минутного фрагментарного до непрерывного всеохватывающего. Если это глубинное стремление сопровождает любопытство ума, то ум за обычными понятиями уловит внешнее по отношению к нему необычное пространство. Как будто откроется дверь, и оттуда хлынет поддерживающая энергия — Свет. А переживание Света и даст уму то ощущение новизны, которое позволит ему не утомляться от восприятия одной и той же формы. Постепенно выработается устойчивый интерес, своего рода привычка к религии.
Точно также, когда устойчивое глубинное стремление поддерживает эмоциональный порыв к божественному, оно преобразует неровную, склонную к спадам и депрессиям природу чувств в ровное непрерывное движение, в поток, изливающийся в более высокое состояние сознания и находящее в нём пищу.
Высшие или божественные миры и соответствующие телесные составляющие не отгорожены глухой стеной от внешнего ума и чувств, а отделены только потому, что ум не обращает на них внимания. А коль он не замечает чего-то, то это для него и не существует. Центр человеческого сознания в уме, а потому именно в уме должен произойти коренной сдвиг. Хотя ведущие духовные авторитеты подчёркивают, что наиболее эффективен путь сердца, потому что в большинстве случаев ум не имеет достаточной силы для самопреобразования и преобразования иных частей существа. Путь сердца подразумевает непосредственное восприятие божественного очищенной эмоциональной природой и последующее просветление ума из обретённого Источника. Это задача медитации.
Скрыть............. - Показать
Итак, если появился интерес к духовному, значит пришло время для медитации или для безмолвного постижения сверхразумной и сверхчувственной реальности. Именно запредельное следует открыть и осознать, как оно есть или как оно отразится в уме и в сердце, а не в символах и понятиях ума, которые остаются по природе ментальными, а значит вчерашним достижением. Ментальные концепции являются в действительности той ступенькой, на которую может встать душа, чтобы превзойти человеческое достижение. Концепция направляет движение ментальной энергии во внутреннюю область, где она соприкасается с более высокой умственной реальностью и преобразуется постепенно в принципиально новый инструмент, не связанный желаниями и физическими потребностями.
Время медитировать в общем-то пришло для каждого в силу божественности скрытой природы каждого человека. Просто следует вырабатывать культуру безмолвного общения — общения более богатого, широкого и радостного, чем беседа, чтение даже внешнее видение.
Безмолвию нужно учиться, к безмолвию нужно привыкать, чтобы получать больше света, больше энергии, больше уравновешенности, уверенности и радости. Тогда увеличится сила, глубина и красота мысли, полнота и интенсивность чувства, жизненный динамизм обретёт неутомимость и энтузиазм, а тело дополнительною крепость.
Медитация необходима для питания личности, нахождения правильных решений, новых путей, исправления ошибок. Но, к сожалению, если дыхание, пищеварение, мышление даются нам с рождением как готовые свойства, то медитации надо учиться, внедрять её в личную повседневную жизнь усилием воли. В этом трудность, в этом причина того, что, несмотря на очевидные преимущества, динамическим безмолвием владеют и регулярно пользуются очень немногие. Beроятно в далёком будущем медитация станет таким же обычным делом, как и дыхание, - просто условием жизни в человеческом теле. Но пока она цель и достижение.
Глава 2. Концентрация
Концентрация или сосредоточение — это исходный метод, который будет сопровождать подвижника в течение всей его духовной жизни даже тогда, когда он освоит более совершенные и эффективные методы. Концентрация — ключ, открывающий врата, она кладёт начало каждому новому опыту, становлению, осознанию. И к ней приходится прибегать при настоящих или кажущихся падениях.
Что такое концентрация или сосредоточение? Это восприятие умом максимально ограниченного пространства. Парадоксально, но путь к безбрежности медитации ведёт через совершенную ограниченность концентрации. В концентрации сознание должно стремиться к точке, и когда её сила достигает критического уровня, происходит качественное изменение — приходит опыт, открывается знание, даруется сила. Концентрация — это соединение всех присущих личности сил для достижения какой-либо цели. В зависимости от объекта концентрации находится наше достижение — на чем мы сосредотачиваемся, тем мы и становимся. Поэтому нужно быть сознательным и внимательным при выборе объектов для концентрации как при духовной практике, так и в повседневной жизни.
Выбор книг, журналов, газет для чтения, телепрограмм и художественных фильмов для просмотра, музыки для слушания, героев для подражания не должен быть случайным. Но в то же время, если кто-то развил силу концентрации, то он может даже из вредного влияния извлечь пользу, так как для нас существует только то, что мы воспринимаем. Вот почему видеть в безобразном, в очевидном уродстве красоту не извращение, не самообман, а способность силой концентрации извлечь присущую творению универсальную красоту. При этом вполне можно осознавать, что внешнее выражение не соответствует внутреннему содержанию. И вопрос о красоте сместится в сферу степени воплощения и соответствия внешнего воплощения и внутреннего образца.
В духовной жизни объект для концентрации специфичен — это Бог. Однако, как можно концентрироваться на Боге, если не имеешь устойчивого чувственного опыта? Ведь если смотреть на предмет здраво, то всё, чем мы располагаем — это ум и чувства.
Наука пошла по пути создания приборов, cпocoбных через посредство тех или иных материальных агентов воздействовать на чувства обычным образом, что дает возможность по следствиям утверждать и причину. Но какой прибор сможет зарегистрировать Бога? Для этого такой прибор должен либо искать Бога внешнего по отношению к себе, что абсурдно изначально, потому что Бог включает в себя все сущее, либо развить самосознание, чтобы открыть Его в том числе и в себе, что фантастично для механизма.
Впрочем, Бог сам позаботился о создании соответствующего прибора, способного открыть его существование в физическом мире. Это человеческое тело.
Поэтому мы можем использовать наше собственное тело в качестве объекта концентрации. Утверждение также парадоксальное, потому что части и органы тела хорошо изучены, и ни в желудке, ни в физическом сердце, ни в мозгу Бога не обнаружено. И всё же концентрация на человеческом теле — вход в Царство Божие. Видимое физическое тело - лишь часть айсберга, невидимая часть которого намного обширнее. Таким образом, правильно сосредотачивая умственную и эмоциональную энергии, мы открываем тонкую надстройку физического тела, изменяем собственное восприятие мира, себя, сам мир. Изменяется видение — изменяется мир.
Концентрироваться следует в середине груди, в области, где в соответствие с традицией находится духовное сердце и пребывает бессмертная душа. Вот её-то и следует открыть, понять и слушаться как наиболее компетентного руководителя.
Для концентрации нужно выбрать время и место, чтобы никто и ничто не могло помешать. Лучше всего подходит раннее утро. И место должно быть постоянным, лучше отдельная комната или угол, который в других целях не используется. Пока люди спят и природа спокойна, на подвижника накатывает меньше развлекающих тонких волн.
Следует сесть, позвоночник и голову держать прямо, глаза полуоткрытыми. Мысленный взор сосредоточить на точке посредине груди, отвергать все мысли и не соглашаться с их важностью, не отвлекаться на внешние раздражители. Когда ум будет спокоен, не захвачен движением мысли, а чувства отвлечены от внешних объектов, тогда есть готовность для внутреннего опыта.
Следует поддерживать концентрацию до получения результата или какого-либо утончённого переживания. Первое время, пока подвижник не овладел искусством концентрации, опыт может не приходить. Однако, даже если нет ощущений, сеансы концентрации следует продолжать, потому что положительные изменения всё же накапливаются. Человеческое существо намного обширнее сферы чувственного опыта, и действие по началу может осуществляться вне осознаваемой сферы.
Концентрироваться нужно регулярно в течение пяти, десяти, пятнадцати минут, постепенно увеличивая время. Но нужно помнить, что хотя время концентрации — важный фактор, главное всё же опыт, осознание, расширение сознания, продвижение к божественному внутри.
Концентрируясь, нужно чувствовать, что каждый сеанс ложится в копилку достижения, независимо от отдельного результата. В то же время нужно помнить, что время посвящённое концентрации следует проводить с максимальными старанием и самоотдачей. Просидев в расслаблении, с шатающимся умом пятнадцать минут или час, нельзя получить пользы. Ежедневно во время концентрации должна вырабатываться динамичная чистая энергия, направленная к душе. Так совершается прогресс, появляется опыт, достигается мастерство.
Глава 3. Опыты на пути
Через некоторое время в зависимости от прилагаемых усилий подвижник начнёт получать необычные переживания или тонкие опыты. Поначалу они будут едва приметны и незначительны за исключением особо одарённых подвижников, благословлённых в полной мере Милостью Бога, которые продвигаются семимильными шагами и чьи достижения в итоге чрезвычайно велики. Первоначальные опыты могут даже не вызвать пристального внимания подвижника, он может пренебречь ими, или неверно истолковать. Конечно, всегда желательно руководство опытного Учителя, но возможно двигаться и самостоятельно.
Вряд ли возможно описать тысячи разнообразных опытов, которые приходят к старательному подвижнику в течение его практики. Да, пожалуй, нет и нужды описывать их. Правильное толкование может быть подучено либо от Гуру, либо благодаря Милости Всевышнего через собственную интуицию.
Можно только отметить, что истинный опыт несёт в себе вдохновение достичь большего, взлететь выше, погрузиться глубже. Истинный опыт даёт подвижнику уверенность и радостное рвение. Приходит время, когда из редкого и непродолжительного опыт вырастает в непрерывный и всепоглощающий.
Приходящие опыты можно разделить на несколько больших групп. Часть переживаний будет касаться собственной сложной личности подвижника и выразится в опытах различных состояний сознания, тонких ощущениях, проявляющихся тонкого и причинного тел, а также более высоких состояний. Другая большая группа опытов, тесно связанная с первой, касается восприятия иных миров или планов сознания, которым соответствуют тонкие тела подвижника, а также общение с благодетельными, вредоносными существами, живущими в невидимых мирах. Третья группа опытов связана с эволюцией личности, или группы, или страны, или планеты. Здесь подвижник может соприкоснуться с памятью о пережитых инкарнациях, прозрениями будущего, а также видениями судеб больших объединений. Возможно проникновение в эволюции минерального, растительного, животного царств.
Однако, далеко не все опыты имеет одинаковую важность.
Правильным мотивом для духовной практики является осознание Всевышнего Господа и его выражение через собственную личность в мире, причём не произвольно, а именно Всевышним Способом поэтому непосредственную ценность при концентрации имеют опыты-ступеньки ведущие к Богу, те опыты, благодаря которым сознание подвижника растёт в правильном направлении.
При концентрации на душе, пребывающей в духовном сердце человека, позади эмоционального сердца, появится ощущение просветлённого пространства. Сначала это может быть всего лишь искра света — нужно сосредоточиться на ней и хранить концентрацию до тех пор, пока она не вырастет до бесконечности, и тогда следует двигаться в эту бесконечность так далеко, как это возможно.
Наша душа обладает всеми божественными качествами будучи конечным проявлением бесконечного. В ней можно пережить фундаментальные состояния Вечности, Бесконечности и Бессмертия, которые являются гипотезами для ума. Однако и ум, столкнувшись с реальными состояниями в душе, просветлившись, воспринимает их, как данность. В душе заложено стремление к Абсолюту, и она, во-первых, увлекает личность к её Источнику, а, во-вторых, определяет правильные действия, правильные отношения, правильные мысли в обычной жизни для того, чтобы доставить личность к Богу.
Здесь мы вступаем в область ещё одного фундаментального переживания. Подвижник открывает внутри себя руководителя, который всегда готов отреагировать на вопрошание и своим светом дать правильный совет. Обретение внутреннего руководства — одно из важнейших благ духовной практики, которым нужно пользоваться не только в вопросах, непосредственно касающихся духовности, но ежеминутно. При помощи этого руководителя обычная жизнь может быть преобразована в жизнь божественную. Здесь следует указать ещё один важный, но, возможно, не такой эффектный опыт или даже достижение. Существование души, Бога, внутренней реальности, истины становится очевидным. Если раньше личность не находила места для Бога ни в себе, ни в окружающем мире, то постепенно с развитием души и её проявлением во внешней природе (уме, эмоциях, жизненной энергии, даже теле), подвижник приходит к такому видению, что он уже не только не может представить себе собственную личность или окружающий мир без Бога, но он скорее готов согласиться, что единственная реальность — это Бог, всё Бог.
Глава 4. Медитация — способность души
Если быть совершенно точным, то концентрация — это также способность души, потому что за ментальным дисциплинирующим усилием стоит воля, приходящая из глубины существа. Но в концентрации душа не открывается подвижнику в такой полной мере, как при медитации. Собственно говоря, медитирует именно душа в нас, или сам Всевышний, а не что-либо иное. Именно душа даёт уму или виталу переживание неограниченного переполненного энергией безмолвия, которое неподвижно и в то же время движется дальше, выше, глубже. У души есть способность к медитации, и научившись ей, она передаёт своё знание всей личности.
На первом этапе подвижнику нужно в первую очередь осознать присутствие в нём души, прочувствовать её особую жизнь и вынести из глубины существа тот особый способ общения с Богом, который хочет душа.
3а многие тысячелетия были изобретены всевозможные внешние подходы к медитации. Однако, медитация — процесс внутренний, а внешние атрибуты при неумелом использовании могут оказаться скорее помехой, чем помощью. Понимание медитации вряд ли может быть передано словами, тем более нельзя овладеть ею при помощи чтения. Это дело регулярных усилий, несмотря на всевозможные трудности.
Медитация, которая является динамичным безмолвием, по сути, особое психологическое состояние, отличное от чувствования, эмоционального переживания, мышления. Нельзя сказать, что она сама по себе и есть высшая реальность, потому что протекает внутри обычной личности, но, определенно, она путь и условие как преобразования и одухотворения человеческого сознания, так и его подъёма путём формирования проводников сознания на высших планах; и приобретения навыков действия на них. Медитация вырастает постепенно из концентрации. Если душа не накопила прежде значительного опыта, то может потребоваться длительное время для достижения безмолвия. Медитация может получаться, а затем вновь не получаться. Света и блаженства может быть то с избытком, то, наоборот, очень мало. Важно не сдаваться.
Важно также помнить, что медитация и определённое удовлетворяющее переживание, определённый уровень не являются целью. Целью медитации является максимальное углубление или возвышение, что при некотором достижении становится одним и тем же, глубина и высота сливаются, потому что в медитации переживание как времени, так и пространства иное.
Медитация — это головокружительный полёт в сияющую бездну, в котором у человека уже нет ни тела, ни ума — ничего. Подвижник, превращается в свободную птицу-душу, парящую в божественной реальности.
Однако, стоит заметить, что нельзя при самопогружении удовлетворяться одной лишь игрой фантазии, которая может привести к самообману. Медитация, если она правильная, обладает способностью наполнять подвижника могучей энергией, светом и покоем, которые будут проявляться в обычной жизни.
Медитацию, как и концентрацию, следует продлевать постепенно, а заниматься ею регулярно в одно и то же время, к которому привыкнет всё наше существо, а Всевышний уже будет ждать нас. Медитация ранним утром — наилучшая, другое хорошее время — вечером. К медитации следует относиться с не меньшей серьёзностью, чем к еде или ко сну. Все находят возможность ежедневно перекусить, по крайней мере, трижды и поспать несколько часов, чтобы поддержать физическое тело. Также нужно ежедневно находить время для питания души — для медитации, чтобы всё наше существо развивалось гармонично и полноценно.
Можно говорить о медитации в уме и медитации в сердце как о двух наиболее важных способах. При обоих способах ум и сердце должны освобождаться и очищаться, чтобы Бог мог наполнить их. При освобождении сердца и при погружении в него ума, в конце концов, достигается растворение ума а свете, и человек становится сердцем — некое состояние сознания, характерное, скажем, для семилетнего ребёнка. Естественно, при этом деятельность личности изменяется: ум остаётся сознательным проводником решений души, он отрекается перед сердцем и душой. Личность не становится глупей, а действует из внутреннего света.
Медитация в уме также неизбежно приводит его к самоотрицанию и погружению в Свет или Пустоту, которая постепенно становится полнотой. Здесь всё же имеется ввиду медитация в сердце.
Если сравнивать концентрацию и медитацию, то можно отметить, что первая подобна стреле, когда сознание сжимается и входит в цель, а вторая подобна просторному небу. У каждого переживания своё место и вряд ли можно говорить о предпочтительности одного или другого метода. Концентрацию или медитацию выберет сама душа в зависимости от конкретной ситуации.
Медитация отличается от молитвы тем, что пассивна по отношению к Богу, хотя в ней может присутствовать и молитва - движение подобное устремлённому ввысь пламени. Молитва возносится ввысь, медитация простирается вширь. Хотя всё же медитация или динамичное безмолвие для общения с Богом — метод более совершенный.
Глава 5. Помощь Учителя
Учитель, Гуру — «Тот, Кто просветляет». Вопрос в том, кто может быть Учителем, у кого есть Свет, чтобы просветлять других? Традиционно считается, что истинный духовный Учитель для всех, в том числе и для человеческих Гуру,— это Всевышний. Всевышний принадлежит каждому, каждый волен подойти к Нему. И всё же для большинства это трудная, если вообще посильная задача. Отдельные подвижники продвинулись настолько, что имеют более или менее свободный доступ к Всевышнему и способны представлять Его с большим или меньшим совершенством, передавать oт Него послания и поднимать сознание тех подвижников, которые позволяют им сделать это. Настоящий духовный Учитель достиг единства с Богом и лишь в силу этого единства может учить и помогать другим.
Что может Гуру? Гуру может дать душе опыт, к которому та стремится. Гуру может поднять сознание ученика и поддерживать его на должной высоте. Гуру может защитить от нападения враждебных сил. Гуру может помочь преодолеть негативную карму и улучшить будущую карму. Гуру может ободрить, может истолковать опыт ученика.
Вне всякого сомнения, что научиться медитации при помощи Гуру намного, намного легче, чем самостоятельно. Как Гуру учит ученика? Слова при обучении играют второстепенную роль, если вообще имеют какое-либо значение. Гуру учит ученика безмолвию в безмолвии. Он входит в душу ученика, а душа ученика входит в душу Гуру и там получает необходимые знания и навыки, затем через некоторое время душа проявляет полученное, и умение медитировать приходит изнутри, как бы чудотворно.
Гуру добавляет свою большую внутреннюю силу, своё могучее устремление к маленькой внутренней силе и к слабому устремлению ученика, тем самым ускоряя его духовный прогресс. Можно сказать, что Учитель в море духовности предлагает ученику, который пытается плыть самостоятельно, быстроходную лодку. Им по пути, только Учитель должен был уже побывать на заветном берегу, иначе откуда бы у него взялась эта лодка, или духовная сила? Он получил еe от Всевышнего. Фундаментальное духовное достижение сопровождается и обретением некоторой соответственной духовной силы — силы вдохновлять и просветлять.
Гуру, проникший на сверхинтеллектуальные уровни сознания, обладает более совершенным видением, чем ученик, находящийся в интеллекте или даже в сердце. Хотя духовная мудрость будет отличаться от мирской мудрости, потому что игнорирует многие распространённые ценности. Для человека, не имеющего духовных устремлений, такая мудрость покажется верхом глупости. Эта мудрость вовсе не помогает исполнять бесчисленные желания, хотя и принимает насущные потребности низшей природы.
Для того чтобы подвижник мог воспользоваться помощью Гуру, он должен развить в себе очень важную добродетель — послушание. Причем ученику совсем не обязательно иметь обоснование того или иного утверждения Гуру, само по себе слово Учителя достаточное обоснование. Эта авторитарность вовсе не будет деспотичной, если Гуру истинный, она наилучшим образом учтет реальные интересы ученика, лучше, чем ом сам. Это не может быть тиранией потому, что Бог — весь любовь и самопожертвование, а Гуру только проявляет Его. Хотя действия Гуру могут и не укладываться в представления ученика о плохом или о хорошем.
Очень важен мотив. Если ученик стремится достичь Всевышнего и надеется, что Гуру поможет ему в этом, тогда ученик в сравнительной безопасности даже в случае ошибки. Если Гуру обещает ученику доставить его к Всевышнему, то он ответственен за свои решения относительно ученика — он несет ношу.
Учитель принимает ученика, и ученик, должен принять Учителя— они делают одно дело, живут одной жизнью.
Может возникнуть проблема, какой способ медитации выбрать. Кто принимает решение? Решения могут быть навеяны желанием витала или рассуждением ума, которые действуют не на основании Истины, а исходя из собственного непросветлённого видения. Безмолвие ума может помочь разобраться с выбором медитации, если непредвзято понаблюдать за источниками импульсов, идей и мыслей. Если выбрать решение, поддержанное психическим, то ошибки не будет.
* * *
Однако для начинающих здесь видны очевидные трудности: чтобы сделать такой выбор, надо свободно ориентироваться в элементах адхара, иметь если не свободный контакт, то хотя бы ясное представление (вернее опыт) психического.
* * *
Другой подход – это отречение перед Всевышней Матерью. Медитация-отречение при желании Высочайшей Божественности трансформируется в проявление уникальной индивидуальной Божественности, эффективной во времени и пространстве, и будет основана на Истине.
Полагаю, следовало бы различать тех, кто уже не может не медитировать и тех, кто не умеют медитировать вообще. И те, и другие могут заявить, что не нуждаются в ежедневной медитации (как упражнении). Первые, как в свое время Шри Ауробиндо, постоянно находятся в контакте с божественным и медитируют постоянно, независимо от того, чем занята внешняя часть личности. Вторые занимаются самообманом и самооправданием, пытаясь убедить себя и других, что их неспособность – это особый путь.
Другое дело – садхаки, ориентированные на Йогу Божественных Работ. Но и им, учитывая, что если Йога Интегральная и предполагает получение объединенного опыта и реализации, не мешало бы уделять малое время чистой медитации, свойственной для Йоги Знания, в которой стремятся осознать не столько динамическую Шакти, сколько Безмолвный Абсолют в чистом виде.
Когда медитация происходит среди повседневной жизни и всевозможных дел, любопытно коснуться проблемы ума. Ум уже не становится погружённым во внутреннее сознание, и безмолвие его относительно. Если работа механическая, процесс заметно проще, но когда требуется интеллектуальная работа, то механизм работы ума существенно меняется.
С одной стороны, интеллект растворяется в приходящем свыше сознании-свете и теряет способность логически, последовательно мыслить. Многомерные мысли как особое проявление знания осознаются умом и сразу оформляются интерпретирующей частью ума. После этого происходит их выражение в слове или действии. Об этом можно было бы сказать «что вижу – то пою».
С другой стороны, физический ум менее всего затрагивается действием медитации. Он продолжает привычно функционировать в кругу чувств, объектов чувств, их осознания. навыками и реакциями, сформированными с детства. Например, для того, чтобы соблюдать правила дорожного движения, почистить картошку и т.п. не обязательно опираться на вдохновение Свыше. Хотя и этот ум до некоторой степени осознаёт движение Высшей Шакти в своей деятельности.
Душа, устремляясь, отождествляется с Высочайшим, с его аспектом Могущества-Света. Ослепительный золотисто-белый свет начинает заливать ментал, подобно солнечному шару концентрируется в высшем витале. Душа, параллельно этому процессу, остаётся единой с силами невежества, плотной массой противостоящими проявлению Свыше. Ещё одна порция света растворяется в густом мраке, появляется ощущение изменения, затем возвращается инерция плотного монолита. Неизменно только напряжение воли души, утверждающей порученное послание.
