[Балда]

Работы и последний разговор с мастером Сергеем Крайновым

<iframe width="640" height="360" src="http://www.youtube.com/embed/CWjShMTxhVI" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

<iframe width="640" height="360" src="http://www.youtube.com/embed/_sU-MQXkk00" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

источник: http://купить-минералы.рф

Список последних тем раздела:

• Помогите подобрать камень для защиты от...
• Многомерный кристалл Земли и его основные...
• Многомерный кристалл Земли и его основыне...
• Умирают ли камни?
• Открыт минерал, который затмит изумруд и...
• Композиции из натуральных камней и кристаллов
• Гоба — самый крупный метеорит
• Кристаллы и Магниты имеют энергетическое...
• Янтарь
• Кристалариум - мир живых камней - навигация...

[Балда]

Наиболее интересным в человеке является присущая именно ему способность
и потребность творить. В настоящее время различными аспектами проблемы
творчества занимаются психология, педагогика, социология, кибернетика и
другие науки. Формируется и специальный раздел науки — теория творчества
(эврилогия, креатология). Эта тема всегда волновала искусство. На долю
философии выпадает интеграция знаний о творчестве, методологическое
обеспечение коллективной работы в различных областях культуры. В творчестве
не только создается нечто оригинальное, но и развиваются сущностные силы
человека, его способности и мастерство. Творчество есть самореализация,
объективация свободы. Хотя в творчестве присутствует бессознательный
элемент, оно не противоположно рациональности, а является ее естественным и
необходимым дополнением.

1.Понятие творчества

Проблема творчества, подобно другим философским проблемам, первоначально
обсуждалась в русле мифологических и религиозных традиций. Творчество
понималось как неотъемлемое свойство Бога, как создание из ничего (creatio
ex nihilo}. С этим органически связаны представления о непознаваемости
творчества, что довольно откровенно выразил Н.Бердяев: "Непостижимо, что
есть творчество". Бросается в глаза несоответствие подобных представлений
данным науки и практики. Однако одной лишь констатации такого
несоответствия явно недостаточно. Правильнее, не сводя суть дела к
логическим несообразностям, постараться увидеть в представлениях об
"абсолютном" (божественном) творчестве гиперболизированное стремление,
иногда наперекор обстоятельствам, творческой личности к оригинальности и
совершенству исполнения замысла и достижению максимально возможных
результатов при минимуме средств.

Мифологические и религиозно-идеалистические интерпретации творчества и
соответствующие им социальные нормы и действия правомерно охарактеризовать
как мистификацию творчества. Противоположные взгляды и действия,
направленные на объективное познание природы творчества и эффективное
использование творческих способностей людей в интересах общества,
представляют собой демистификацию творчества. Если иллюзорные
представления, как правило, возникают стихийно, то их преодоление — в своей
основе сознательный, целенаправленный процесс.

Демистификация творчества есть органическая часть процесса познания и
преобразования мира. Апробированные в других областях науки и практики
методологические принципы имеют первостепенное значение и для разгадки
"тайны" творчества. Объективные предпосылки творчества заключены уже в
универсальных свойствах материи, ее несотворимости и неуничтожимости
(откуда непосредственно следует невозможность creatio ex nihilo), ее
самодвижении и саморазвитии. Человек сознательно использует эти свойства
материи. Но было бы неверно растворять сущность творчества в общих
свойствах материи. В истории познания имели место попытки расширительного
толкования творчества, когда оно связывалось со всей природой, по сути,
провозглашалось атрибутом материи. Подобный подход, присущий как идеалистам
(Платон, А. Бергсон и др.), так и материалистам (например, К.А.
Тимирязеву), можно назвать "панкреацианизмом" (по аналогии с понятиями
пантеизма, панпсихизма и др.). При такой широкой трактовке термина
"творчество" наука о творчестве была бы неосуществимой, так как охватывала
бы все сущее. Продолжающиеся споры по данному вопросу свидетельствуют о
необходимости обогащения теоретико-методологической базы эвристических
исследований и более детального выяснения объективных предпосылок
творчества, возможно, и в форме своеобразного "предтворчества".

Творчество присуще не всей материи, а только человеку и обществу.
Бытующее выражение "творчество природы" лишь метафора. Исходя из социальной
специфики этого процесса и необходимости соотнесения его с более общими
понятиями, творчество можно определить как особую форму взаимодействия
субъекта и объекта, ведущую одновременно к развитию того и другого, и как
форму сознательно направленного прогрессивного развития.

Творчество, с учетом социальной принадлежности, следует рассматривать в
связи с деятельностью человека, преобразующего природный и социальный мир в
соответствии с его целями и потребностями на основе объективных законов
действительности в контексте общественно-исторической практики. Сущность
творческого отношения человека к миру наиболее адекватно выражена в
знаменитых ленинских афоризмах: "Сознание человека не только отражает
объективный мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и
человек своим действием решает изменить его". Здесь совершенно определенно
указывается на взаимосвязь, но не тождественность отражения и творчества.
Важно подчеркнуть два аспекта во взаимоотношении этих понятий: 1) отражение
присуще всей материи, творчество же сугубо социальное явление; 2) сущность
отражения состоит в возможно более полном и точном воспроизведении
действительности, тогда как творчество необходимо результируется в
преобразовании внешнего мира и самого человека. Основной смысл приведенных
афоризмов заключается во взаимообусловленности правильного отражения
действительности человеком и ее целенаправленного преобразования в его
интересах. В этом отношении очевидна перекличка ленинского афоризма со
знаменитым одиннадцатым тезисом К. Маркса о Фейербахе, с проектом
"регуляции" природы Н. Федорова и т.д. Критическое острие ленинских
афоризмов явно направлялось на преодоление ограниченности созерцательного
подхода, присущего ранее многим философам. Признавая оправданность такого
акцента, в то же время следует отметить, что в настоящее время не меньшего
осуждения заслуживает безоглядный активизм, не соизмеряющий поставленных
целей со средствами и возможными последствиями. Подлинная суверенность
субъекта основывается на адекватном познании необходимости и
соответствующем образе действий.

Творчество как особый вид человеческой деятельности следует отличать от
других, нетворческих видов или проявлений деятельности. Так, творчество
можно понимать как созидательную деятельность, противостоящую деструктивной
(разрушительной) деятельности. Выявляя необычные свойства вещей и их
сочетаний, оно обеспечивает определенный прирост, получение новых
результатов. Вместе с тем такое противопоставление не является абсолютным:
творчество включает в себя и момент деструкции в той мере, в какой
необходимо устранить тормозящие факторы, освободить место для нового и т.д.

Противопоставление творческой и нетворческой деятельности выражается
также с помощью пары категорий "продуктивное — репродуктивное". Творчество
представляет собой продуктивную деятельность, т. е. производящую новое, в
отличие от репродуктивной, повторяющей известное (существующее). Понятно,
что и это различие относительно, поскольку не существует как деятельности,
решительно во всем оригинальной, так и полностью повторяющей известные
образцы. Чаще их различают по преобладанию того или иного начала, по
основной тенденции.

Значение репродуктивной деятельности нельзя недооценивать, поскольку
повторить результат или способ действия не всегда просто, а иногда даже
сложнее, чем впервые случайно получить его. Например, такой вид
репродуктивной деятельности, как воспроизводство общественных отношений,
чрезвычайно важен для формирования человека и общества, а подражание, как
заметил еще французский социолог Г. Тард, является наиболее естественным
для индивида путем усвоения социальных ценностей. И все же необходимо
подчеркнуть ведущую роль продуктивной деятельности, неотчуждаемой от
человека, в отличие от репродуктивной, которую в принципе можно передать
машине или животному.

Трактовка творческой деятельности как продуктивной выводит на такие ее
характерные признаки, как полезность (ценность) и новизна (оригинальность).
Следует, однако, уточнить, что полезность не является специфическим
признаком именно творческой деятельности, она присуща и репродуктивной
деятельности. Однако недооценка полезности может свести на нет творческие
усилия. Новизна (оригинальность) — отличительный признак творчества. Но она
не является самоцелью, и ее абсолютизация в отрыве от социальной полезности
приводит к вычурным и спорным нововведениям, которые не могут быть внедрены
в широкую практику. Так, например, чернильница с пробкой снизу наверняка
была бы весьма оригинальной, но она совершенно неприемлема с практической
точки зрения. Разнообразие хаотически сменяющих друг друга всегда
незавершенных реформ, отличающихся именно новизной формы, но не содержания,
невольно заставляет вспомнить народное изречение: "Все по-новому да по-
новому, когда же по-доброму?"

Резюмируя изложенное, можно принять следующее определение: творчество —
это человеческая деятельность, порождающая новые материальные и духовные
ценности.

2. Виды и формы творчества

В недавнем прошлом под творчеством понимались преимущественно духовная
деятельность, умственный труд; выделялись также особые "творческие
профессии", представляющие различные области искусства. На неправомерность
сведения творчества лишь к искусству и связанное с этим узкое понимание
творческого дарования более 75 лет тому назад обратил внимание выдающийся
американский предприниматель, основоположник автомобильной индустрии США Г.
Форд: "Утверждают, что творческая работа возможна лишь в духовной области.
Мы говорим о творческой одаренности в духовной сфере: в музыке, живописи и
других искусствах... Положительно стараются ограничить творческие функции
вещами, которые можно повесить на стену, слушать в концертном зале или
выставить как-нибудь на показ... Нам нужны художники, которые владели бы
искусством индустриальных отношений… Нам нужны люди, которые могут
составить план работы для всего, в чем мы видим право, добро и предмет
наших желаний".

Проявления творческой деятельности многообразны. Это многообразие
отражает потребность всех сфер общества в прогрессивных изменениях и вместе
с тем богатство сущностных сил человека. Определенные виды творчества
тяготеют преимущественно к материально-практической или к духовной сфере
общественной жизни. Так, например, техническое творчество направлено на
преобразование прежде всего материального производства. Его наивысшее
проявление — крупнейшие изобретения (паровая машина, космическая ракета,
лазер). Научному и художественному творчеству принадлежит важнейшая роль в
отражении и духовном пересоздании действительности: научные открытия дают
представление об устройстве мира, литературные, музыкальные и другие
шедевры постигают действительность и самого человека в художественных
образах, существенно тем самым влияя на мировоззрение людей. Особое место
занимает социальное творчество. В широком смысле слова оно охватывает все
виды творчества, в узком — имеет своим предметом преимущественно
совершенствование общественных отношений.

Разграничение сфер влияния различных видов творчества, отчасти
закрепленное в специальных институтах, регламентирующих их функционирование
и развитие (система образования и воспитания, право, творческие союзы и
др.), не только не исключает, но, напротив, предполагает взаимодействие
всех видов творчества: например, на стыке научного и технического
творчества возникает научно-техническое творчество; своеобразный синтез
художественного и технического творчества представляет собой дизайн.

Каждый вид творчества включает подвиды. В искусстве — это роды и жанры, в
науке — различные сферы и типы исследования, в технике — изобретательство,
конструирование и др. Наиболее сложным с этой точки зрения является
социальное творчество, включающее ряд подвидов, которые, впрочем, могут
перерасти в особые виды. Экономическое (хозяйственное) творчество — один из
наиболее быстро развивающихся его подвидов — наиболее непосредственно
реагирует на жизненные потребности людей и в значительной мере формирует
их. К числу других подвидов относятся политическое, правовое,
педагогическое творчество, связанные с соответствующими социальными
институтами. Подвиды могут образовываться и в результате комбинирования
основных видов творчества.

Дифференциация творческой деятельности не исчерпывается выделением
основных видов и подвидов. Не менее важна дифференциация в аспекте форм
творчества. Под формой творчества следует понимать специфический способ
выражения его содержания, включая как внешнюю обусловленность, так и
внутреннюю напряженность творческого действия.

Прежде всего необходимо учитывать различие форм творчества в ценностном
плане, т.е. в зависимости от вклада в культуру и социальный прогресс.
Сравнительная шкала нововведений строится на основе их иерархической
соподчиненности: определенные формы творчества рассматриваются как
промежуточные ступени между репродуктивной деятельностью и наиболее
выдающимися достижениями культуры. Место в этой иерархии характеризует
уровень творчества. Формы творчества располагают при этом как от низшей к
высшей, так и от высшей к низшей.

Применяя "восходящий" принцип расположения форм творчества, их
совокупность можно представить в виде усеченной пирамиды. Нижнее, широкое,
основание составляет самая многочисленная группа участников трудовой,
научной, технической и другой деятельности, которые откликаются на запросы
жизни, находя (иногда стихийно) оригинальные решения, не выходящие, однако,
за пределы разового или местного применения. Среднее основание социальной
пирамиды, отражающее соответствующий уровень творчества, составляют
инициаторы, результаты деятельности которых способствуют прогрессу
определенных отраслей деятельности. Верхнее, узкое, основание содержит
сравнительно немногочисленный слой новаторов, т.е. основоположников новых
направлений духовно-теоретической или практической деятельности. В пределах
этого уровня можно выделить "суперуровень", т.е. уникальных по своим
способностям и энергии людей, придавших серьезное ускорение общественному
прогрессу в целом (К. Маркс и Дж. Кейнс — в экономике, И. Ньютон и А.
Эйнштейн — в физике, В. Шекспир и В. Моцарт — в искусстве и др.).

Высшие формы творчества зависят от низших, поскольку достижению
творческой самостоятельности предшествует подражание известным образцам.
Взаимосвязь уровней происходит и в обратном направлении, которому, пожалуй,
принадлежит главенствующая роль в условиях действующей культуры. Так,
крупнейшие изобретения открывают новые направления общественного развития,
побуждают к имеющим местное значение усовершенствованиям. Конечно, следует
учитывать и непрерывное изменение градаций на шкале новизны в ходе
исторического развития.

Второе направление дифференциации форм творчества осуществляется в
зависимости от субъекта творчества — личности или коллектива. Различают
индивидуальное и коллективное творчество. Как то, так и другое своеобразно
воплощают различные пути формирования субъекта творчества и его социальную
обусловленность. В индивидуальном творчестве главенствующим является
стремление творческой личности к самостоятельности, свободе действий.
Коллективное творчество предполагает необходимость сотрудничества
(кооперации), личные интересы учитываются при этом опосредованно. Понятно,
что различие между названными формами творчества не следует
абсолютизировать, поскольку в "чистом виде" они не встречаются.
Индивидуальное творчество так или иначе осуществляется в определенном
коллективе. В свою очередь, плодотворное сотрудничество не только не
исключает, но, напротив, требует ярких индивидуальностей. Применяемые в
единстве обе формы творчества позволяют реализовать присущие личности
потребности в самореализации, общении и придать коллективу необходимые ему
стабильность и динамику.

Третье направление дифференциации форм творчества проводится в
зависимости от отношения к процессу труда, в соответствии с чем различают
профессиональное и непрофессиональное (самодеятельное) творчество. В первом
случае создание нововведений и их включение в социальную действительность
обусловлено самим характером деятельности, служебными обязанностями (работа
в НИИ, КБ, театральных коллективах и др.). Во втором случае творчество
людей в той или иной сфере деятельности является побочным с точки зрения их
социального статуса или основного круга занятий. Самодеятельное творчество
выступает как дополнение к основной трудовой деятельности или как
разновидность досуга. Оно же — резерв для развития профессионального
творчества.

Закономерное возрастание роли профессионального и самодеятельного
творчества в структуре экономической деятельности имеет в настоящее время
исключительно важное значение для Республики Беларусь (как и для других
стран СНГ). Практика неоспоримо свидетельствует о высокой деловой
активности слоя предпринимателей (особенно занимающихся малым и средним
бизнесом), которые более динамично создают новые рабочие места, осваивают
новые виды продукции. Сказанное, однако, отнюдь не означает недооценки
государственного сектора экономики, но для его работников еще предстоит
найти адекватные новым условиям формы поощрения творческой активности.

3. Творчество и интуиция

Творчество есть принятие нестандартных решений в ситуациях, не
имеющих аналогов в прошлом. В творчестве не только создается нечто
оригинальное, но и развиваются сущностные силы человека, его способности и
мастерство. Творчество есть самореализация, объективация свободы. Хотя в
творчестве присутствует бессознательный элемент, оно не противоположно
рациональности', а является ее естественным и необходимым дополнением.
Рациональное - фундамент, условие для проявления творчества.

Имеются разные уровни творчества. Новое для индивида не всегда является
новым для общества. Высшее творчество в науке, производстве, культуре и
политике определяется принципиальной новизной полученных результатов в
масштабах их исторической значимости. Да и для отдельного человека поначалу
творчески-уникальное, теряя новизну, превращается в привычно-стандартное.
Это понимал Н. А. Бердяев, отметивший "трагическое несоответствие между
творческим горением, в котором зарождается творческий замысел, интуиция,
образ, и холодом законической реализации творчества", т. е. происходит
потухание творческого огня в духовных творениях, социальном учреждении. В
этом трагедия творчества и его граница, наличие восходящей и нисходящей
линий в творческом прозрении. "Творчество носит напряженно-личный характер,
и вместе с тем оно есть забвение личности... Творчество всегда есть
самоопределение, выход из пределов своего замкнутого бытия". Принимая эти
оригинальные суждения, мы не можем согласиться с таким: "Творчество есть...
тайна явления нового, небывалого, ни из чего не вытекающего, ни из чего не
рождающегося". Но ведь творчество имеет объектно-субъектную природу: мир и
его фрагменты не удовлетворяют человека, вследствие чего он, "включая"
духовные потенции и "озарения", материализует их в своих действиях по
изменению действительности. Положительная творческая деятельность
субъективна по форме (осуществляется человеком) и объективна по содержанию
(опирается на конструктивные процессы объективного мира).

Если творчество выражается в приспособлении человека к меняющимся
обстоятельствам бытия, то антипод творчества - догматизм - ориентирован на
сохранение стабильности и в конечном счете ведет к деградации. (В
определенных условиях стабильность, "здравый" консерватизм имеет позитивное
значение.) Творчество нацелено на оригинальность, а догматизм - на
размышления и действия по неизменным, готовым рецептам.

Идея несовместимости творчества с рациональным познанием получила
широкое распространение. Платон считал творчество божественной
способностью, родственной особому виду безумия. Кант называл творчество
отличительной чертой гения и противопоставлял творческую деятельность
рациональной, Фрейд, Юм и Кречмер, подчеркивая неповторимость и
невоспроизводимость творчества, целиком относили его к сфере
бессознательного.

Возникновение догматизма исторически связано с религиозными
представлениями, преувеличением роли верования. В философии догматизм -
выражение метафизического мышления. Однако динамическая действительность
может быть верно познана лишь с помощью изменяющихся представлений и
понятий. "Наша теория - это теория развития, а не догма, которую надо
выучить наизусть и механически повторять".

Важнейшим из механизмов творчества является интуиция. Демокрит и Платон
рассматривали ее как внутреннее зрение, особую высшую способность ума. Л.
Фейербах полагал, что интуиция коренится не в усмотрении высших идей, а в
чувственности человека. В. С. Соловьев указывал, что интуиция -
непосредственное усмотрение чего-либо в качестве истинного,
целесообразного, нравственно доброго или прекрасного. В феноменологии
Гуссерля интуиция есть "сущностное видение" (как и у Спинозы),
непосредственное созерцание общего, у Фрейда - это скрытый, бессознательный
первопринцип творчества.

Интуиция достаточно часто проявляется в науке, искусстве, политике,
шахматах и т. п. Известны многие ученые, сделавшие открытия посредством
интуиции (Архимед, Ньютон, Броун, Ке-куле и др.). В письме Марксу Энгельс
30 мая 1873 г. писал, что утром в постели ему пришли диалектические мысли
по поводу естественных наук. Они легли, как потом оказалось, в основу
учения о формах движения материи. На разработку данной идеи у Энгельса ушло
более 10 лет. Пуанкаре нашел важное математическое доказательство во время
прогулки по берегу озера.

Общими чертами интуиции являются: непосредственность (решение задачи без
логического выведения); неосознанность путей получения результата;
внезапность (озарение). Ф. Ж. Кюри отметил, что часто открытие бывало делом
случая. Интуиция близка таким состояниям, как вдохновение, духовное
видение, откровение, и имеет истоки в бессознательном слое психики
человека. Считается, что преобладание правополушарного типа мышления у
человека является предпосылкой для развития творческой интуиции. А.
Бергсон, связывая интуицию с инстинктом, полагал, что она присуща
художественной модели познания, тогда как в науке господствуют интеллект,
логика, анализ. Однако и интуиция также опирается на рефлексию. Накапливая
в памяти образы и абстракции, комбинируя и перерабатывая их, включая волю,
человек может прийти к более-менее четкому осознанию задачи. Необходимыми
условиями формирования интуитивного решения выступают: а) основательное
знание материала, фундаментальная профессиональная подготовка авторов
решения; б) наличие поисковой ситуации (проблемности); в) поисковая
доминанта (на основе непрерывных попыток решить проблему, задачу); г)
подсказка (аналогия). Редко бывает, считал Ч. Дарвин, чтобы научное
открытие оказалось чем-то совершенно неожиданным, почти всегда оно
предчувствуется.

Интуиция сопряжена с возможностью ошибок. Поэтому необходимо тщательно
проверять интуитивные решения, обращаясь к логике.

4. Рациональное познание

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к
своему бытию. Знание – объективная реальность, данная в сознании человека,
который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные
закономерные связи реального мира. Познание – обусловленный прежде всего
общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания,
его постоянное углубление, расширение и совершенствования.

Рациональное познание - это познавательный процесс, который
осуществляется посредством форм мыслительной деятельности. Формы
рационального познания имеют несколько общих характеристик: во-первых,
присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых
предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с этим отвлечение от
их единичных свойств; в-третьих, опосредованное отношение к познаваемой
реальности (через формы чувственного познания и используемые познавательные
средства наблюдения, экспериментирования, обработки информации); в-
четвертых, непосредственную связь с языком (материальной оболочкой мысли).

К основным формам рационального познания традиционно относят три
логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие
отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках. Суждение -
форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или
отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения из одного или
нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе
новое знание.

Выделенные логические формы мышления являются основными, поскольку они
выражают содержание множества других форм рационального познания. В их
числе поисковые формы знания (вопрос, проблема, идея, гипотеза), формы
системного выражения предметного знания (научный факт, закон, принцип,
теория, научная картина мира), а также формы нормативного знания (способ,
метод, прием, алгоритм, программа, идеалы и нормы познания, стиль научного
мышления, познавательная традиция).

Взаимосвязь чувственных и рациональных форм познания не ограничивается
отмеченной выше опосредующей функцией первых по отношению к воспринимаемым
объектам и к формам рационального познания. Эта взаимосвязь имеет более
сложный и динамичный характер: чувственные данные постоянно подвергаются
"обработке" мысленным содержанием понятий, законов, принципов, общей
картины мира, а рациональное знание структурируется под воздействием
информации, поступающей от органов чувств (особенно велико значение
творческого воображения). Наиболее яркое проявление динамического единства
чувственного и рационального в познании — интуиция.

Процесс рационального познания регулируется законами логики (прежде
всего законами тождества, непротиворечия, исключенного третьего и
достаточного основания), а также правилами вывода следствий из посылок в
умозаключениях. Он может быть представлен как процесс дискурсивного
(понятийно-логического) рассуждения — движения мышления по законам и
правилам логики от одного понятия к другому в суждениях, соединения
суждений в умозаключения, сопоставления понятий, суждений и умозаключений в
рамках процедуры доказательства и т.д. Процесс рационального познания
совершается сознательно и контролируется, т.е. познающий субъект осознает и
обосновывает каждый шаг на пути к конечному результату законами и правилами
логики. Поэтому иногда его называют процессом логического познания, или
познанием в логической форме.

Вместе с тем рациональное познание не исчерпывается такого рода
процессами. Наряду с ними оно включает в себя явления внезапного достаточно
полного и отчетливого постижения искомого результата (решения проблемы) при
неосознанности и неподконтролъности путей, ведущих к этому результату.
Такие явления называют интуицией. Ее нельзя "включить" или "выключить"
сознательным волевым усилием. Это неожиданное "озарение" ("инсайт" -
внутренняя вспышка), внезапное постижение истины.

До определенного времени такого рода явления были неподвластны
логическому анализу и изучению научными средствами. Однако последующие
исследования позволили, во-первых, выявить основные виды интуиции; во-
вторых, представить ее как специфический познавательный процесс и особую
форму познания. К основным видам интуиции относят чувственную (быстрое
отождествление, способность образования аналогий, творческое воображение и
др.) и интеллектуальную (ускоренное умозаключение, способность к синтезу и
оценке) интуицию. Как специфический познавательный процесс и особая форма
познания интуиция характеризуется путем выделения основных этапов
(периодов) данного процесса и механизмов поиска решения на каждом из них.
Первый этап (подготовительный период) — преимущественно сознательная
логическая работа, связанная с постановкой проблемы и попытками решить ее
рациональными (логическими) средствами в рамках дискурсивного рассуждения.
Второй этап (период инкубации) — подсознательный анализ и выбор решения —
начинается по завершении первого и продолжается до момента интуитивного
"озарения" сознания готовым результатом. Основное средство поиска решения
на данном этапе — подсознательный анализ, главным инструментом которого
являются психические ассоциации (по сходству, по противоположности, по
последовательности), а также механизмы воображения, позволяющие представить
проблему в новой системе измерений. Третий этап — внезапное "озарение"
(инсайт), т.е. осознание результата, качественный скачок от незнания к
знанию;то, что называют интуицией в узком смысле слова. Четвертый этап —
сознательное упорядочение интуитивно полученных результатов, придание им
логически стройной формы, установление логической цепи суждений и
умозаключений, приводящих к решению проблемы, определение места и роли
результатов интуиции в системе накопленного знания.

Заключение

В данной работе рассмотрели два вопроса: что такое творчество и его
основные виды, а также что такое познание, в том числе, рациональное
познание. И теперь можно уверенно сказать, что творчество — это
человеческая деятельность, порождающая новые материальные и духовные
ценности, а познание – обусловленный прежде всего общественно-исторической
практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное
углубление, расширение и совершенствования.

Источник: www.ref.by