[Лелька]

Очищение через боль. Новый взгляд на пытки в средневековье.



Немецкий исследователь, изучавший уголовное право средневековья обнаружил, что наше представление о садистском лечении преступников в средневековье верно лишь отчасти. На самом деле пытки и ужасные казни были изобретены для обеспечения спасения души осужденного.

Петер Нирш - один из жесточайших маньяков в истории, преступления которого повергают в шок. В то время как Нирш путешествовал по южным землям Германии его развлечением было вскрытие животов беременных женщин и изъятие еще не рожденных младенцев. Таким образом он убил более 500 человек, пока не был пойман вблизи Нюрнберга в сентябре 1581 года.

За такие действия суд вынес серийному убийце нижеследующий приговор. Сперва он был подвергнут пыткам, после в его раны лили кипящее масло. Затем преступника привязали к дыбе и переломали ему руки и ноги. После всех этих истязаний его четвертовали.

Практически каждый преступник, совершивший тяжкие преступления, такие как Нирш в средневековой Германии подвергался аналогичной череде наказаний. Палачи пытали их железными прутьями, которые были сильно раскалены или заживо бросали в кипящую воду.

«Исполнение бесчеловечных приговоров было частью повседневной жизни», -- рассказал Вольфганг Шильд, ученый-правовед с кафедры уголовного права, уголовной истории и философии права Университета Билефельда в Германии.

Однако в недавно опубликованной своей книге Шильд рекомендует пересмотреть привычный взгляд на правосудие Средневековья. Шильд изучил ранее неизвестные историкам и правоведам письма, протоколы и своды законов он обнаружил, что многие средневековые описания пыток были «искаженными и преувеличенными, чтобы прошлое казалось особенно темным, а настоящее – светлым».

Преступников в средневековье, конечно, пытали, но не из-за особых садистских наклонностей судей и палачей. Наоборот, для общего блага исполнители приговоров пытались «успокоить оскорбивших Бога». «Христианские власти подвергали грешников страшным наказаниям для того, чтобы те могли получить право на вечную жизнь», - сказал Шильд.

В средневековье была точка зрения, согласно которой только после того, как тело грешника подготавливалось, душа освобождалась и была готова к встрече с Богом. Твердая вера в то, что физическая боль очищает человека, в те времена была широко распространена. Большинство осужденных преступников даже добровольно соглашались на мученическую смерть, чтобы доказать свою честность или чтобы обеспечить себе дорогу в рай.

В доказательстве своей теории Шильд предоставляет множество примеров из изученных им источников. По так называемому Уголовному закону Карла V, изданному в 1532 году, применение пыток подлежало «усмотрению хороших и рассудительных судий». Палач на самом деле должен был быть сдержанным и здравомыслящим человеком. По словам Шильда, обвинительный приговор требовал наличия проверенных улик. Согласно древнейшему своду законов Германии, написанному в 1463 году городским клерком Конрадом Хайденом из Швебиш-Халль, в случае появления сомнений в вине обвиняемого должны были быть «предоставлены улики ясные как день».

Однако, когда все улики оказывались косвенными, чего не хватало для вынесения обвинительного приговора даже средневековому суду, судьи пытались добыть правду из уст обвиняемого всеми возможными способами. Например, с помощью дыбы. Средневековые следователи также для получения признания о содеянном использовали приемы психологического характера. К примеру, существовало судебное испытание под названием Bahrprobe: предполагаемого убийцу заставляли поцеловать раны жертвы и «даст Бог, убийца будет раскрыт». Подсудимый сталкивался с результатами своего бесчеловечного деяния и от ужаса должен был сознаться во всем содеянном.

Средневековые люди постоянно думали о своем загробном существовании и поэтому воспринимали смертные приговоры как само собой разумеющееся. «В источниках сохранилось множество указаний на то, что люди, жившие в то время, не осознавали всю жестокость подобных казней. Во всякому случае, не понимали это так, как мы сегодня, так как они постоянно помнили о грешности человека и поэтому были в определенном смысле готовы к истязаниям, земным или адским», - подтвердил правовед.

Казни и вытки, в основном, производились публично. И люди, которые приходили на них посмотреть, порой очень гневно реагировали на действия палача, если тот выполнял свою работу не надлежащим образом и заставлял осужденного страдать больше, чем следовало. Однако были и такие палачи, которые старались облегчить страдания осужденных поддельными истязаниями или ускоряя смерть. Например, когда преступника сжигали, палачи подкладывали в огонь мокрую солому и обвиняемый скрывался от толпы любопытных глаз за густой дымовой завесой. В этом случае преступник задыхался от дыма и уже не мучился, когда огонь подбирался к его телу.

В книге Шильд сделал поправку на восприятие средневекового человека. Хотя преступники, а иногда и невиновные подвергались страшным пыткам и казням, средневековому человеку это не внушало того ужаса, который мы испытываем сегодня, читая об этом в исторической литературе о средневековье.

Автор: Жанна Квитка
источник

Список последних тем раздела:

• Скажите вслух, от всей души : я разрешаю...
• Срочный поиск пользователя из камбоджи
• Семинар "Двенадцать Вселенских Законов...
• Инстинкт самосохранения
• Средневековые пытки (reading)
• кого любит Жизнь ! ..из цикла Пифагор
• ПРОГНОЗ НА 2013-Й
• Прогноз экстрасенсов на 2013 год
• Как избавиться от страха
• Самая незабываемая история 2012 года:)

[Heiur]

В средневековье пытали для острастки людей и подчинение через страх. Но не для очищение души -это была ширма. Народ должен был бояться и подчиняться. Поэтому пытали. Так же не забывали развратить души тех, кто спешил на пытки. Как можно очистить душу посредством ликовании алчной толпы до крови и чужого страдания?

[Ятон:)]

Эх, если бы все было так просто.
Инквизиторы - садисты которые пытали людей ради удовлетворения своих страстей.
Или, инквизиторы - те кто считал что страдания очищают от страстей.

Первоначальные учения основателей, таких как Христос, Будда и т.д. наложились на ранее существующие верования и в результате получилось то, что сейчас принято считать основными религиями. Чем более распространена религия тем больше в ней различных течений.
Думаю, это связано с тем, что в обществе существует разделение на различные группировки и каждая из них пыталась и пытается использовать религию для завоевания господства над другими.
Если вернуться к истории Святой инквизиции

Сообщение от ВикипедиЯ

Раннее христианство и христианская церковь страдали как от внешнего врага — римских императоров, так и от внутренних раздоров, опиравшихся на теологические разногласия: различные толкования священных текстов, на признании или непризнании отдельных текстов священными и так далее.

Отражением одной из стадий внутренней борьбы был, видимо, «Иерусалимский собор», упоминаемый в главе 15 Деяний святых апостолов, а также множество случаев, когда апостол Павел защищал собственное апостольское служение, убеждал христиан опасаться ложных пастырей или чего-либо противоречащего тому, что проповедовал он. Аналогичные призывы содержатся в посланиях Иоанна и в Послании к Евреям, а также в Откровении Иоанна Богослова.

Начиная со II века, христианские авторитеты (епископы и местные синоды), пользуясь вышеприведёнными источниками, обличали некоторых богословов как еретиков и определяли доктрину христианства более ясно, стараясь избежать ошибок и разночтений. В связи с этим ортодоксальности (греч. ὀρθοδοξία — правильная точка зрения) стали противопоставлять ересь (греч. αἵρεσις — выбор; подразумевается, что ошибочный).