[Дейдре]

Основы суфизма

Суфизм - это религиозное течение, основанное на внутреннем прозрении. Первыми суфиями считают носивших шерстяные власеницы аскетов, живших в Ираке и Сирии в конце VIII – начале IX в..

В IX – X вв. были выработаны основные положения суфизма. Конечной целью суфии считали уничтожение своих личностных качеств и замену их божественными либо прямое соединение с божественной Истиной (хакк).

На заре Ислама в течении, подобному суфизму не было необходимости. Доктор Ахмад Альваш говорит об этом так: «Не было никакой нужды и потребности в суфизме при Пророке, потому что этот век является веком особо богобоязненных, набожных людей, людей настойчивого стремления и полного обращения к Аллаху, веком непосредственного влияния выдающейся личности Пророка … Не было никакой нужды в науке, которая бы учила их тому, чем они были заняты практически».

То, что имеет отношение к просветлению, не может быть выражено словами по мнению суфиев: "То, что может быть высказано, суфизмом не является. Все, что говорили о суфизме выдающиеся суфии - лишь попытки выразить в словах их собственные внутренние состояния. Они могут продемонстрировать отдельные характеристики суфизма, но не могут быть его всеобъемлющим определением. Но если всё-таки попытаться дать определение суфизму, то выглядеть оно будет примерно так: "Суфизм - это путь к Абсолютной Реальности. Побуждающей силой для движения по нему является Любовь, а средством продвижения - целеустремленное сосредоточение и внутренняя уравновешенность в любой ситуации. Цель этого пути - Бог".

Ибн Закван, объясняя роль суфизма и его пользу, сказал: "Наука, которая очищает внутренний мир от пороков души во всех ее состояниях". Объясняя эти слова, великий ученый аль-Манджури сказал: "Суфизм - наука, исследующая способы очищения внутреннего мира человека от пороков души, таких как злоба, зависть, обман, любовь к похвале, гордыня, показуха, ненависть, алчность, скупость, почитание богатых, принижение бедных, потому что суфизм обнажает пороки и указывает на пути избавления от них. Суфизм помогает душе преодолеть препятствия путем избавления ее от пороков и мерзких качеств, таким образом, приводя к освобождению сердца от всего, кроме Аллаха и к украшению его поминанием Великого Аллаха".

Фузайл ибн Ияз сказал: "Ты иди по истинной дороге и пусть тебя не мучает одиночество в этом пути. Ты берегись пути зла и пусть тебя не вводит в заблуждение количество выбравших этот путь, всякий раз, когда ты ощущаешь одиночество, ты вспомни своих братьев, покинувших этот мир, и стремись достичь их и отведи свой взор от остальных, они не помогут тебе ничем перед Аллахом. Если же они зовут тебя прочь от твоего пути, ты не обращай на них внимания. Как только ты обратишь на них внимание, они увлекут тебя, и введут в заблуждение".

Путь суфев

Ибн Уджайба: "Суфизм - это наука, которая ознакомляет с методами приближения к Царю царей и способствует очищению внутреннего мира человека от пороков и облагораживанию его посредством приобретения достоинств всех видов. Началом его является наука, средняя часть - практика, конец его - дар Божий". Таким образом путь суфия к Богу разделён на 3 этапа.

Шариат - первый этап - есть начало пути познания.
1 - исповедование веры.
2 - пятикратное произношение молитвы в сутки.
3 - соблюдение поста Рамазана.
4 - паломничество в священный город Мекку.
5 - выплата заката (приношение жертвы во имя Аллаха).

Тарикат - второй этап - путь духовного совершенствования. Означает духовную жизнь путника на пути познания Бога. Иногда заменяется термином Странствие. Шейхи-суфии говорили, что количество путей к Богу соответствует количеству путников. Поскольку вводится образ странствия, то вводится и образ стоянок на пути (макам). Речь идёт об основных состояниях, через которые должен пройти путник.

Основные макамы:

1. Тауба или тавба (покаяние).
2. Вара (осмотрительность, благочестие) - путник должен стараться не причинить никому зла. Суфийский святой Шибли говорил, что вара разделяется на три вида: 1 - предостерегать язык от бессмысленных высказываний и не вмешиваться в чужие разговоры, 2 - избегать всяких сомнений и держаться в стороне от подозрительных и запретных намерений, 3 - воздерживаться от неблагородных и аморальных поступков. Вара считается последней ступенью для верующих и первой ступенью для суфия.

3. Зуфд (воздержанность, аскетизм).
4. Факр (бедность, нищета).
5. фабр, сабр (терпение)
6. Таваккул (упование на Бога)
7. Рида, риза (покорность, удовлетворенность).

В стадии тарикат путник пути познания Бога должен стараться очистить свою душу и сердце от всех дурных качеств. Его поступки должны сводится к 10 правилам ступени тариката:

1. Быть убежденным.
2. У путника должен быть осведомленный, знающий наставник, ибо без руководителя, наставника путник не может достичь цели.
3. Быть преданным, покорным учеником и привязанным своему наставнику. Его воля должна всесторонне подчиняться воле наставника.
4. Быть исполнительным. Все действия и поступки он должен совершать по указанию наставника.
5. Отрешение.
6. Быть праведным и благочестивым, честным, честно зарабатывая свой хлеб насущный.
7. Должен соблюдать умеренность в разговоре и беседе с людьми.
8. Умеренность во сне.
9. Умеренность в пище.
10. Предпочитать аскетический образ жизни.

На пути духовного подвижничества возникают и другие явления духовной жизни - кратковременные настроения или порывы, налетающие на путника во время прохождения им пути. Эти состояния они обозначили термином «Хал» - эти состояния, в противоположность макаму, собственными усилиями путника достигнуты быть не могут. Это - Божественная милость, ниспосылаемая свыше.
Например, курб (близость) - при котором человек ощущает себя стоящим в непосредственной близости к Богу, ощущает на себе взор Бога. Иногда сюда причисляют и фану (небытие). Для большинства суфийских мастеров фана - это не конечный пункт, за фана идет ее логическое следствие - бака (вечность): ощутив уничтожение своего временного преходящего "я", суфий осознаёт, что существует так же вечно, как вечна и Божественная Сущность. Это состояние бессмертия высшее из состояний, доступных для путника.

Хакикат – третий этап пути. Путник познает истинную природу бытия, Бога и сопричастность Ей. Основные принципы этой ступени выглядят так:

1. Познание Бога, а после Богопознания познание философии вещей.
2. Примирение со всеми, являющееся главным, основным признаком того, что путник познал Бога. На этой ступени путник ни с кем не враждует, ни с кем не вступает в спор, не отрицает утверждений никаких религий, со всеми проявляет веротерпимость.
3. Быть сочувствующим, чтобы все сделанное им пригодилось людям. Он должен направлять людей на благородные дела, поступки, воспитывать в них чувство взаимоуважения друг к другу своими назиданиями и наставлениями.
4. По отношению ко всем людям быть сдержанным, скромным, иметь одинаковые отношения с разными людьми.
5. Быть покорным и вести свободный, ни от кого не зависимый образ жизни.
6. Уповать на Бога и быть терпеливым.
7. Не быть алчным и стяжателем, ибо основой всяких дурных порочных поступков является алчность.
8. Довольствоваться малым.
9. Стараться принести людям только пользу и не обижать их ни в коем случае.
10. Во всех отношениях и ситуациях вести себя спокойно и хладнокровно.
Такие качества проявляются лишь после того, как путник проникает в сущность духовных путешествий: сайр ил-Аллах (путешествие к Богу), сайр фил-Аллах (путешествие в Боге) и начинает путешествие "С Богом к людям", после которого начинается 4-е путешествие "С людьми к Богу".

было использовано при написании несколько источников, сохранить не догадалась тогда. если кто узнает - подскажите.

Список последних тем раздела:

• Доски садху Польза
• Концентрация и медитация
• Мировоззрение Мистика
• Озарение мгновений
• Йога - навигация раздела
• Об Учителе в йоге, Просветлении и Реализации
• Медийная йога – феномен нового времени
• Раджа йога
• Утренняя йога
• Латихан

[Феано]

Это интересно, но существует и более широкое понятие суфизма, которое мне ближе по духу, так как моим Учителем был выдающийся популяризатор суфийской мудрости шейх Идрис Шах.
В структуре проекта Галактический Ковчег строится Шатер Шейхов, приглашаю в гости.

И в дополнение к ссылкам скажу.
Есть волшебный суфизм. Вы не знали?
А ведь он был всегда на земле.
Просто Сказки… явились в Начале,
Свет Любви… проявился во мгле.


Известно, волшебства случаются не часто, иначе какие же это волшебства. Но сами волшебники, творящие чудеса и сказки, живут всегда в скрытых от посторонних глаз таинственных мирах. А как говорить о том, что надо бы молча созерцать? Сказочные по красоте и великолепные по смыслу, загадочные, почти невероятные, но все же реальные миры... Такие миры открываются лишь чистому сердцу, только всецело верящему им человеку. Малейшее сомнение делает невозможным вход в их таинство. В этих мирах все происходящее волшебно, то есть, не случайно, а вполне закономерно. Само волшебство, сказочные превращения, заданные автором, являются условием, законом, основанием этих миров. Против закона идти невозможно, так как идущий против мгновенно исключается из сказки, возвращаясь в мир обыденный, где и законы другие, временные, и нарушения законов вполне допустимы.


Квантово-волновая реальность это восприятие взаимодействия прерывного (постигаемого умом) и непрерывного (ощущаемого душой) в едином. Само единое это то, что хранится извечно, как Единяющий Закон, гармонизующий и приводящий все порожденное к себе самому. Любое неравенство уравновешивается зеркальным по смыслу и воплощению отражением. И, если Закон нарушается хотя бы в мельчайшем, образуется подделка сказочной реальности, возникает иллюзия времени, имеющего начало и конец. Это всего лишь дополнительные витки медленного осознания наших судеб, искаженных сказочных событий, где все нарушения и нарушители иллюзорно рождаются и умирают ради следующей попытки понять истинный сюжет и возвратиться в искрометную вечную сказку Жизни Реальной, в водах сказочного течения Океана сознания.


Вот оно главное отличие мира сказочного, волшебно-суфийского, от мира обычного.

[Феано]

Несколько слов о пути выдающегося суфия
Ибн ал-Фарид, Шараф ад-дин Умар б.Али Абу Хафс ал-Мисри ас-Саади (1181-1235 гг.) - крупнейший арабский поэт-мистик. Родился в Капре в семье выходца из г. Хама (Сирия), исполнявшего обязанности ходатая по делам о разделе имущества (фарид). Отец обучал его основам мусульманского вероучения. С юности Ибн ал-Фарид полюбил одиночество, надолго уединялся на склонах горы, общаясь только с дикими зверями. Около 15 лет провел в Хиджазе, где написал большую часть своих трудов.. Стал популярен, снискал репутацию вали (святого). Его могила в мечети ал-Азхар сохранилась и поныне. Наиболее известные касыды - ал-Хамрийа и Назм ас-сулук.

Большая касыда
Ибн аль Фарид
Это удивительно сильное по воздействию на читателя произведение
является настоящей жемчужиной времени.


* * *

(фрагмент поэмы)


Глаза поили душу красотой...
О, мирозданья кубок золотой!

И я пьянел от сполоха огней,
От звона чаш и радости друзей.

Чтоб охмелеть, не надо мне вина -
Я напоен сверканьем допьяна.

Любовь моя, я лишь тобою пьян,
Весь мир расплылся, спрятался в туман,

Я сам исчез, и только ты одна
Моим глазам, глядящим внутрь, видна.

Так, полный солнцем кубок пригубя,
Себя забыв, я нахожу тебя.

Когда ж, опомнясь, вижу вновь черты
Земного мира,- исчезаешь ты.

...далее...

[Зикар]

Приветствую вас девчёнки!У меня вопрос,такого хорактера.Является ли по вашему учение Иисуса Христа суфийским? А именно "пьяным" суфизмом.Ведь Его учение исходит из притч,и ответов которые можно истолковывать в различных ракурсах.Суфизм мне приятен и близок к моему восприятию вещей,это даже не религия, а образ жизни, поиск,мне так кажется .И первым моим духовным учителем является Абу-л- Фатах Омар ибн-Ибрахим ал-Хайями из Нишапура.После изучения его произведений,и высказываний таких мудрецов как, аль-Холадж,Руми,Бистами,аль-Газали и мнг др. Я иными глазами стал смотреть на Библию,а вчастности на Евангелии и учение Иисуса Христа. ...."Я спешил в погребок.Осветила луна.Захмелевшего старца с кувшином вина.Я спросил;"Почему не стыдишся Аллаха?" Он ответил"Бог милослив,пей же-до дна!"....О.Хайям. Хотелось бы услышать ваше мнение по поводу моих вопросов.Мир вам!

[Феано]

Суфизм - исток всех религий, ибо в основе начала Начал - Любовь Творца.

Когда душа моя раскрылась, как цветок,
А разум в странствия отправился средь звезд,
На Древе Жизни вместо прошлых, блеклых грез
Глаза пророков заблистали, как исток...

Неиссякаемых миров Уединенья,
Что светом Мудрости укрыли заблужденья.
(эхо Омара Хайяма)