11.10.2008, 17:29
  #1
Аватар для Ramjes
Ramjes
Прекрасно
 
Рег: 02.02.2006
Адрес: Москва
Сообщения: 12,216
Благодарности: 9,913
Сказали спасибо 20,819 раз в 7,013 сообщениях
Знак зодиака: Стрелец
Ramjes
Прекрасно

Аватар для Ramjes

Буддийское Исповедание

Я тут периодически натыкаюсь на разные книжечки годов 90-х, понимаю, что сейчас подобную литературу вряд-ли встретишь.

Отсканировал/отредактировал, выкладываю. Хорошая инфа.


с комментариями Геше Тубтена Нгаванга

Изображение solium.ru

БУДДИЙСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ

ИЗДАТЕЛЬСТВО ЯСНЫЙ СВЕТ
Санкт-Петербург 1994



Геше ТУБТЭН НГАВАНГ

Геше Тубтэн Нгаванг, тибетский буддийский ученый и наставник медитации, с 1979 года живет в Тибетском Центре города Гамбурга в качестве постоянного Учителя. Он родился в 1931 год в семье кочевников-скотоводов, в местности северо-западнее столицы Тибета Лхасы. В 11 лет он поступил учеником в монастырь Сера в центральном Тибете. Спасаясь от репрессий китайских завоевателей в 1959 году вместе со своими многочисленными земляками бежал в Индию.

После 37-летнего интенсивного обучения и практики буддизма, он сдал экзамены на звание Лхарампа - Геше, высшей степени образования больших монастырей Тибета. Его наставления имеют своим источником сутры и тантры Учителя Будды, объяснения более поздних индийских наставников, а также живую практику интенсивных духовных упражнений и житейскую мудрость Тибета - Эти наставления являются надежным, подлинным источником для всех, кто хотел бы иметь достоверную информацию, и для тех, кто желает сам путем постепенной духовной тренировки развить в себе благие качества - так как это излагается в религиозных учениях.

Геше Тубтэн Нгаванг является одним из самых популярных и авторитетных Учителей буддизма в современной Германии, и поэтому не случайно, что его пояснения к «Буддийскому Исповеданию», при¬нятому съездом Союза Буддистов Германии, стали одним из основных материалов этой организации, объединяющей различные направления буддизма в этой стране.

Весной 1992 года Геше по приглашению буддистов Санкт-Петербурга впервые побывал в России, в Санкт-Петербурге, преподал наставления по тео¬рии и практике тибетского буддизма, рекомендовал для изучения и перевода несколько буддийских текстов, в частности, и эту небольшую, но очень важную книгу.

БУДДИЙСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ

Я исповедую следование Будде как своему непревзойденному Учителю, ибо Он осуществил Совершенство, и, опираясь на собственные силы, прошел путь к освобождению и просветлению. Исходя из этого опыта, Он проповедовал Учение, с тем, чтобы так же и мы смогли достичь окончательного освобождения от страданий.

Я исповедую следование Учению Будды, ибо Оно ясно, неограниченно временем и позволяет любому проверить его, применить его в жизни и осуществить.

Я исповедую следование Общине учеников Будды, которые прилагают серьезные усилия в осуществлении Его Учения с целью реализации различных ступеней внутрен¬него опыта и пробуждения. Они служат мне примером.

Я твердо убежден в Четырех Благородных Истинах. Они гласят:


Каждое живое существо в круговороте бытия несет участь страдания. Жизнь в круговороте бытия в конечном счете представляет собой страдание. Это следует узреть.

Причинами страдания являются алчность, ненависть и помраченность. Их следует преодолеть. Устраняются причины, устраняются и страдания. Это следует осуществить.

К устранению страданий ведет Путь, Благородная Восьмеричная Стезя. Ею сле¬дует пройти.

Я исповедую единство всех буддистов, ибо мы следуем нашему общему Учителю и устремлены к тому, чтобы осуществить Его Учение: нравственное поведение, сосредоточение и Мудрость мы хотим развить для того, чтобы достигнуть Освобождения. С таким осознанием я принимаю всех членов этой общины с уважением и искренностью.

Я желаю приложить все свои старания к тому, чтобы не убивать никаких живых существ и не вредить им, не брать неданное мне, не вести неблаготворных сексуальных отношений, не лгать или не говорить недоброе и незамутнять свое сознание опьяняющими веществами.

Ко всем живым существам я хочу применять безграничные чувства любви, сострадания, радости и равноприятия, понимая, что все они стремятся к счастью.


ОБЪЯСНЕНИЯ К БУДДИЙСКОМУ ИСПОВЕДАНИЮ

ТРОЙСТВЕННОЕ ПРИБЕЖИЩЕ

Будда. Из биографии Будды Шакьямуни Благословенного, который родился примерно две с половиной тысячи лет назад в Индии, прожил около восьмидесяти лет и учил, мы можем узнать, каким образом он добровольно принял на себя большой труд для того, чтобы помочь бесчисленным живым существам.

Из его жизни мы узнаем, что он воистину достоин того, чтобы быть Прибежищем. Он действительно является непревзойденным Учителем, поскольку нет никого, кто обладал бы более глубоким постижением, большим милосердием или более выдающимися способностями.

Будда развил все совершенства. Это означает, что он преодолел полностью все ошибочное в себе и полностью развил все благие качества.

Таким образом, Он обрел окончательное высшее состояние и затем, исходя из собственного опыта, учил способам, какими мы сможем достичь такого же состояния. Именно на этом основании он является непревзойденным Учителем.

Учение. Выдающееся Учение есть Прибежище как таковое и представляет собой Путь, которому учит Будда. Любой может вступить на эту Стезю согласно своему личному свободному решению, вне зависимости от расы, национальной культуры и других привходящих обстоятельств, если он убежден в его истинности и его ценности.

Перед тем как выполнять наставления Учения, нужно использовать все возможности, чтобы серьезно его проверить. Поскольку оно призывает к исследованию, в него можно вступить только тогда, когда уверен в его действительной пользе для самого себя. Если в него вступают и используют его, применяют его, то тогда со всей определенностью проявится явный положительный результат собственных усилий.

Время, которое следует потратить, чтобы достичь этих желаемых результатов, зависит в первую очередь от интенсивности собственных усилий и от того, насколько развиты такие качества, как уверенность, радостная устремленность, осознавание, твердость духа и мудрость. Действующая сила Учения сама по себе достаточно велика для того, чтобы иметь возможность даже в этой одной человеческой жизни осуществить Просветление.

Учение является единственным средством, при помощи которого мы можем преодолеть ошибки в нас самих, то есть такие духовные мучения как ненависть, алчность, невежество и загрязненные поступки (карма). На этом основании Учение и является собственно Прибежищем.

В своем Учении Будда назвал вещи, которые нам следует оставить и преодолеть. Если действовать соответственно этому, то тогда исчерпываются причины страданий, а также проявления этих причин, т.е. само страдание. Это верно в любое время, вне зависимости от того, в какую эпоху и в каком столетии прилагают усилия, чтобы применить подходящие средства. То же самое верно и в отношении вещей, о которых Будда говорил, что их следует развивать. Когда мы их практикуем, в качестве результата проявляется действительное, явное бла¬гополучие, и это также не зависит от того, в какое историческое время мы живем.

Духовная Община. Полагаясь только на себя как отдельного человека, почти нет никакой возможности следовать Учению. Поэтому необходима поддержка духовной общины, которая служит в качестве примера.

Обычно объясняется, что исполняющие учения находят такую поддержку в духовной Общине высших существ - Арьев. Высшие существа - это те, которые имеют непосредственное полное и ясное видение окончательной реальности всего существующего. Вне зависимости от того, являются они мужчинами или женщинами, они составляют духовную общину.

В любом случае, однако, очень ценно видеть в качестве примера тех, кто ведет свою жизнь в исполнении Учения таким образом, как это выражено в наставлениях Будды. Им следует помогать друг другу в достижении новых прозрений и более глубокого понимания и служить каждому отдельному человеку тем, что тот сможет взять все хорошее, что он найдет в них, для себя самого. Сам Будда определил задачу общины в том, чтобы Его последователи беседовали друг с другом об Учении, прислушивались друг к другу, давали друг другу объяснения и, таким образом, вели друг друга к новому лучшему пониманию Учения. Он говорил, чтобы именно таким образом развивалась Община последователей Совершенного.

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ


Истинные страдания - Буддисты обладают убежденностью в Учении о Четырех Благородных Истинах. Первая из этих четырех — это истина о страдании. Будда начал свое первое наставление в Бенаресе словами: «Вот истина страдания». Имеется совершенно особая причина в том, что Будда прежде всего учил этой истине. Цель состоит в том, чтобы у слушателя в первую очередь возникло понимание неудовлетворительной, наполненной страданиями ситуации в круговороте бытия.

Ибо, когда мы достигаем осознания положения, в котором находимся в настоящий момент, то тогда исчезает стремление к вещам, не дающим постоянного реального удовлетворения.

Вместо этого возникает установка отвернуться от явлений круговорота бытия, желание навсегда освободиться из его оков и достичь окончательного счастья в Просветлении.

Существуют различные подразделения страдания. Грубейшие формы каждым воспринимаются как мучения - такие как старение, болезнь, смерть. Даже животные, которые не могут сказать ни одного слова, испытывают все это в качестве страдания.

Однако, то, что вредит нам более всего - это факт, что мы находимся в заблуждении относительно нечистого счастья и создаем себе иллюзии, в которых мы принимаем эти формы счастья, без всякого сомнения, за настоящее, во всех отношениях достойное без усилий благополучие. Таким образом, мы привязываемся к приятным, проявляющимся привлекательным для нас объектам органов чувств - красивым краскам и формам, благозвучным звукам, вещам, которые хорошо пахнут или имеют хороший вкус, и к приятным ощущениям тела.

Так, например, нас привлекает хорошая музыка, и мы хотели бы постоянно быть вместе с приятными знакомыми, друзьями или родственниками. В тот момент, когда мы вожделеем ко всем этим вещам, они проявляются для нас часто так, как будто они могут удовлетворить все наши желания. Мы не осознаем, что они постепенно изменяются. Если же исследовать счастье, которое происходит от подо¬бных временных удовольствий, то мы придем к убеждению, что в действительности оно также относится к категории страдания. Будда поэтому указывал на страдание изменений.

Фундамент этих различных видов страдания составляет всепроникающее страдание обусловленности. Это означает, что наше настоящее существование предопределено длительным процессом существования наших собственных загрязненных духовных и телесных составляющих. Ибо теперешние духовные и телесные элементы нашей личности являются продуктом нечистых действий и духовных мучений.

Вследствие этого, в нашем теперешнем существовании мы снова и снова подвергаемся страданиям помимо нашей воли. Этот последний вид страдания является очень тонким и поэтому трудно распознаваемым.

Таким образом, Будда в первую очередь учил Истине страдания, с тем, чтобы мы осознали различные виды страданий действительно как страдания и на основе этого в нас возникло бы желание их преодолеть.

Истинный источник - Для того, чтобы преодолеть нежелаемое нами страдание, следует положить конец причинам, из которых возникает страдание. На этом основании вторая истина является Благородной Истиной о происхождении страдания, которая описывает собственно причины, лежащие в его основе. Причина страданий - это неведение. На основе неведения возникают в собственном созна¬нии духовные мучения подобные гневу, вожделению и др. Их существует очень много. Если мы находимся под влиянием подобных духовных мучений, мы накапливаем отрицательные действия, неблаготворную карму. Отрицательные поступки оставляют неблаготворные предрасположенности в нашем собственном сознании, которые приводят к переживанию страдания, если позже они встречаются с соответствующими обстоятельствами.

Истинное прекращение - Причины страдания, т.е. его Источник, и само страдание, которое они вызывают, являются изменяющимися, временно проявляющимися явлениями. Если точно исследовать способ их существования, можно твердо установить, что они наверняка устранятся, как только встретятся с подходящими противодействующими средствами. Из знания того, что преодоление возможно, возникает стремление устранить причины, т.е. желание самому достигнуть угасания страдания, и поэтому говорится, что угасание следует осуществить. Такое угасание страданий описывается третьей Истиной - Истиной о прекращении страдания.

Истинные стези - Окончание страданий и его причин зависит от соответствующих средств. Оно определенно не является независимым от правильных усилий. На этом основании и была проповедана четвертая Истина, Благородная Истина Стези. Стезю можно представить и можно описать ее тремя высшими упражнениями - это нравственное поведение, сосредоточение и мудрость. В более подробном подразделении говорится о Благородной Восьмеричной Стезе.

Восемь частей этой Стези следующие: правильное воззрение, правильное мышление, правильная речь, правильные намерения, правильный образ жизни, правильное устремление, правильное осознавание и правильное сосредоточение. Если стремятся к Просветлению для собственного блага, то эта Восьмеричная Стезя является достаточным средством и следует лишь практиковать ее правильным образом.

НРАВСТВЕННОСТЬ

Как же воплощается в жизнь эта Стезя освобождения? Она должна содержать практику трех высших упражнений. Первое и наиболее основополагающее из этих упражнений - упражнение в нравственном поведении. Это означает, что в своей жизни следует прилагать все усилия к тому, чтобы жить в соответствии с основами этики. При этом сначала по возможности стараются привыкнуть к нравственной дисциплине в одном из ее различных видов. Например, соблюдать сначала пять основных правил: не убивать, не воровать, избегать неблаготворного сексуального поведения, не лгать и не принимать опьяняющих средств. Имея это в качестве основания, можно затем увеличивать для себя число норм, и также принимать более трудные правила нравственного поведения.

Корнем или фундаментом учения Будды является сострадание. На этом основании, в соответствии с Учением Будды следует избегать причинения вреда другим. Этот основной принцип непричинения вреда верен во всех отношениях.

Так, следует отказаться от нанесения вреда телу и жизни других. И поэтому первое этическое правило гласит, что не следует убивать живых существ. Дабы не причинять вреда имуществу других, отказы ваются от воровства.

Для того чтобы не нарушать отношения, которые ведут люди в своей жизни, отказываются от разрушения супружества и других причиняющих вред видов сексуального поведения. Не лгать необходимо для того, чтобы не вредить достижению целей и задач других. Когда избегают сеять раздоры между людьми или усмиряют имеющиеся раздоры, то это помогает сохранять дружелюбие и гармонию между людьми. Грубые оскорбительные слова вредят внутреннему состоянию покоя живых существ. На этом основании избегают употребления жестоких слов. Для того же, чтобы не причинять вреда своему собственному внутреннему состоянию покоя, не принимают алкоголь или другие опьяняющие средства.

Вкратце нравственная дисциплина означает, что человек сам упражняется в хорошем благотворном телесном, словесном и духовном поведении и тем самым создает к другим хорошее и благотворное отношение.

ЧЕТЫРЕ БЕСПРЕДЕЛЬНЫЕ ДУХОВНЫЕ УСТАНОВКИ

Равноприятие. Любовь и сострадание считаются в буддизме в высшей степени благоприятными качествами. Поэтому упражняются в том, чтобы создать в собственном духе предпосылки для любви и сострадания и при этом прилагают усилия, в развитии равноприятия в отношении всех существ. Равноприятие в отношении живых существ означает следующее:

В нашем мышлении с безначальных времен мы развили сильную привычку к тому, чтобы рассматривать некоторых живых существ как близких нам, других же — как совершенно чуждых и отстраненных. До тех пор пока в нас очень сильно такое мышление, невозможно представить никакого поистине нравственного поведения, как это было описано выше. Ведь это различающее представление в отношении различных существ приводит к тому, что к некоторым мы испытываем привязанность и они для нас желанны, других же мы ненавидим и относимся к ним с антипатией. Из вожделения и ненависти снова и снова возникают ложные неблаготворные способы поведения, такие как убийство, воровство и другие. В связи с этим равноприятие означает, что мы уменьшаем по отношению к другим чувство вожделения и ненависти и пытаемся выровнять в себе различные ощущения степени близости по отношению к другим. При этом мы должны со всей ясностью представлять себе, что все чувствующие существа в одинаковой степени желают благополучия и не хотели бы испытывать никакого страдания. Таким образом отношения между нами самими и другими рассматриваются с точки зрения других.

Но отношения к другим можно рассмотреть также и с нашей собственной точки зрения. Часто случается, что люди, к которым у нас в молодости не было какого-либо хорошего отношения, в зрелом возрасте вызывают к себе дружеское чувство. Иногда же наоборот: изменяются отношения к тем, с которыми у нас в молодые годы была тесная дружба. И когда люди взрослеют, они становятся врагами. На этом основании видно, что если мы рассматриваем это со своей собственной точки зрения, то и тогда нет никакого резона относиться к одним с необратимой антипатией, к другим же с неизменной привязанностью, и рассматривать их таким образом однозначно либо в качестве врага, либо в качестве друга. Благодаря такому размышлению, возникает равноприятие, когда вместо наших собственных различающих чувств близости и отчуждения создается ровное отношение ко всем живым существам.

Сострадание и любовь. Когда развивается такое равноприятие, то все более отчетливо мы пони-маем, что все живые существа в одинаковой мере не желают испытывать страдание. Однако, также как мы сами подвержены страданию, также мучаются и все другие живые существа. На основе этого основополагающего воззрения может возникнуть сострадание, состоящее в желании освободить живые существа от страданий. При этом также важно развивать желание, чтобы существа могли быть свободны как от страдании, так и от причин этих страданий - в соответствии с нашим собственным желанием освободиться от страданий вместе с их причинами. Ведь в соответствии с тем, что уже говорилось в Четырех Благородных Истинах, другие живые существа также как и мы сами должны достигнуть прекращения своего страдания вместе с его причинами, если подразумевается их действительная свобода от страданий. Сострадание означает установку настойчивой заботы с мыслью о том, как было бы хорошо, если бы все они были свободны от страданий. Если укрепляется жела¬ние, чтобы живые существа могли быть свободны от страдания и его причин, то тогда совершенно естественно возникает мысль о том, как было бы хорошо, если бы они переживали счастье и могли бы создавать причины для этого, т.е. благотворные действия. Такая установка представляет собой любовь.

Радость. Когда мы видим хотя бы у одного единственного существа, что оно испытывает определенный вид благополучия, всегда проявляется радость, а когда мы обнаруживаем живое существо в страдании, всегда само собой возникает сострадание к нему. Если мы видим, что чувствующее существо освобождается от какого-либо страдания, то в нашем собственном духе возникает чувство радости, и такое же чувство проявляется, когда мы понимаем, что живое существо встречается со счастьем или с причинами счастья. Когда другим выпадает что-то хорошее, благополучие, или что-либо для них полезное, нужное, то мы ощущаем всегда глубокое удовлетворение этим. Развивать такую установку в себе, постоянно все более приобщаться к ней - это является практикой беспредельной радости.

Беспредельная радость относится не только к благополучию некоторых, кого мы ощущаем как близких нам; радость означает в большей степени радостное соучастие в счастье каждого существа, какое бы оно ни было.

Если мы даже совсем немного упражняемся в том, чтобы усилить в себе эти качества, то это действует для нас как большое благословение. Ведь эти благие представления направлены на всех живых существ без исключения, а число чувствующих существ бесконечно, и посредством этого мы создаем что-то очень полезное в отношениях с каждым отдельным существом. Во внешнем мире причины всегда имеют только ограниченное следствие.

Одно семя каждый год может принести только один колос с ограниченным количеством зерен в нем. Действие же внутренних причин умножается в несравненно большей степени. Проповеданный Буддой закон о действии и го следствии во внутреннем духовном измерении является исключительно глубоким, и поскольку эти внутренние закономерности очень трудно распознать, не будет верным, если мы на основании излишней самоуверенности не будем с ними считаться. Поэтому очень ценно и полезно пытаться и алее развивать наше собственное мышление в благом направлении, подобно тому, как это было писано выше.

Это лишь некоторые краткие разъяснения к буддийскому исповеданию. Буддизм, однако же, представляет собой обширную область знания. Для того, чтобы больше понимать его, следует приобретать как можно больше знаний и из многочисленных книг, относящихся к буддизму, и из индивидуальных сущностных наставлений, которыми овладели образованные Учителя на основе пыта длительной традиции буддийской практики. Они могут также ответить на личные вопросы, требующие изъяснения.

Перевод с немецкого: А. Пубанц Компьютерный набор: З.Шейн Дизайн: О. Борисов
© 1985 Tibetisches Zentrum e.V. Hamburg © перевод 1994 издательство «Ясный Свет» ISBN 5-87761-002-3
Издательство «Ясный Свет» - 191014 С.Петербург
ул.Восстания 32-27 Россия
тел. (812) 272-07-27 факс (812) 272-07-27
Ramjes вне форума  

Буддийское Исповедание Буддийское Исповедание - Рейтинг темы: 5.00 из 5.00 проголосовавших: 1
Теги
будда, буддийское исповедание, восток, геше тубтэн нгаванг, дхарма, индия, нравственность, равноприятие, учение
Опции
Оценка этой теме
Оценка этой теме:


 

 

Powered by vBulletin® & Vbadvanced CMPS. Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
Перевод: ZCarot, Lazek, Ramjes. Системная поддержка: AbiGeuS, VBsupport.org Solium.ru: Copyright & Copyleft

Solium был основан 1 февраля 2006 года, как объединяющий просветительский проект на стыке областей. Он помогает заглянуть в "сверхъестественную" часть нашей жизни, чтобы лучше понять самих себя и руководствуясь этим знанием, образовать гармоничное и светлое будущее в едином Содужестве заинтересованных людей. Присоединяйтесь?

После регистрации Вы сможете создавать свои темы и отвечать на сообщения.

Яндекс.Метрика
проверить доступность