[Балда]

гл.14 ПЯТЬ ДОКТРИН

Х Х Х
ПЯТЬ ДОКТРИН

Следующие доктрины являются невидимыми силами, которые, стоя за «сценой Жизни», управляют мировыми событиями.

Задачей данного описания является их выделение для читающего с тем, чтобы возникла возможность наблюдать за этими силами в динамике Жизни.

Это позволяет быть более сознательным в действиях жизни.

Перечисленные доктрины не единственны, но сейчас влияние их велико.

Данное определение их фундамента и проявления по необходимости кратко:

ДОКТРИНА НЕВЕЖЕСТВА

Эта доктрина базируется на принципе: «Чем меньше знаешь, тем меньше отвечаешь».

Узкий мирок представителя данной доктрины охраняет свою целостность и гармонию путём невпускания в себя ничего нового.

Представитель этой доктрины довольствуется работой подсознательных инстинктов, охраняющих его, обеспечивающих его жизнедеятельность.

Эти инстинкты являются результатами предшествующего этапа эволюции – близкого к животному.

Представитель находится в равновесии и даже бесконфликтности по причине того, что его сознание совпадает с инстинктами, а они, являясь автоматическими, упрощают жизнь.

От всех конфликтных ситуаций он уходит в тень; всё, что т р е б у е т п р о ц е с с а м ы ш л е н и я, вызывает протест и бегство.

«Безмыслие» и бесконфликтность такого представителя могут показаться мудростью.

ДОКТРИНА СОПЕРНИЧЕСТВА

Суть её в соперничестве везде, где только можно, и, в конечном счёте, в достижении тиранической власти над всем человечеством и другими существами.

Эту доктрину характеризуют узость мышления – его линейность, фрагментарность; виталическая страстность, приводящая в хаос и без того скудное мышление.

Всё это заставляет человека совершать массу н е о б д у м а н н ы х поступков, которые потом приводят человека к конфликтам и страданиям.

Безудержная жизненность – витализм с его жаждой удовольствий по возрастающей шкале, не даёт успеть осознать картину мира и способствует возникновению фундаментальной ошибки в сознании этой доктрины: разделяет цель достижения и средства достижения.

Это в общем приводит к двум результатам:
1. Саморазрушение.
2. Развитию ума и выходу из-под влияния этой доктрины.

В высшем своём развитии эта доктрина мимикрирует под духовность, используя изощрённейшие, вводящие в заблуждения многих, методы.

Как только отождествлённый с этой доктриной обнаруживает, что подделка удалась и что сила на его стороне, он обнаруживает под личиной добродетели и смирения жажду власти, насилия, бессердечность и неразумность.

>

ДОКТРИНА РАЦИОНАЛИЗМА (РАЗУМА)

В сути – лежит желание во всех обстоятельствах жизни искать истинное соотношение вещей.

Представителя этой доктрины уже не прельщает власть, потому что процессом исследования он пробил кама-манасический покров и осознал, что цель и средства – одно, и что конкурс на Антихриста слишком велик, чтобы реально рассчитывать на мировое господство (два миллиарда человек на место…)

С другой стороны, представителю этой доктрины дана опора в жизни, возникающая благодаря процессу исследования, заменяющая аналогичную в доктрине Соперничества (заменяющую самоутверждение).

Кроме того, раскрывающиеся принципы устройства мироздания высвечивают бесконфликтный путь существования и основу мироздания, проявляющуюся в виде единства всех явлений.

Рационально размышляя, человек находит, что такие (бесперспективные и «не деловые» в доктрине Соперничества) «непротивленческие» качества, как ненанесение вреда другим, неосуждение, воздержание, правдивость и т.д., на самом деле глубоко перспективны.

Они испытывают истинное устройство мироздания и позволяют построить жизнь без страданий и ведут по линии расширения радости.

ДОКТРИНА СЕРДЦА

Фундаментальный принцип – переживание всех явлений жизни, как различных сторон Единого.

Переживание радости, любви.

В каждом событии жизни – непосредственное соприкосновение со Всевышним через ж и в у ю в е р у.

Каждое событие, любой его поворот – знак, откровение, указание, как прожить следующий миг.

Представитель данной доктрины не находит истину «на конце» исследовательского процесса – она открывается ему сразу, как озарение.

Единственный процесс его эволюции связан с тем, что его сердечность расширяется до размеров его сознания, и в дальнейшем расширение происходит одновременно: сознание становится синонимом сердечности, сердечность – сознания…

В этой доктрине интуиция раскрывается до совершенства.

Естественно, соперничеству нет места, хотя суть его осознана до мельчайших подробностей.

Эта доктрина – держит гармонию миров и раскрывает их красоту.

ДОКТРИНА СИЛЫ

Основывается на непреложности действия, опирающегося на с п р а в е д л и в о с т ь.

Представитель этой доктрины действует с позиции силы, основанной на всегда имеющемся в его сознании н е о с п о р и м о м знании.

Для него жизнь не выглядит как множество возможных вариантов проживания – все процессы его действования полностью определены, автоматизированы подобно представителю доктрины Невежества.

Может возникнуть ощущение сходства в действиях.

Но подобие в следствиях строится на коренном различии в причинах: представитель доктрины Невежества действует на полноте инстинктов, поэтому у него нет вариантов для выбора и нет причины для мышления, потому что не о чем мыслить, - он ничего не допускает в своё сознание.

Представитель же доктрины Силы полностью определил стратегию своей программы в общей схеме планетарного существования (задачу жизни), поэтому у него нет вариантов для выбора (проблемы выбора), а есть лишь одна непрерывная линия действования.

Также нет причины для отвлечённого от действия мышления, потому что он, впустив в себя всю «схему» данной жизни познал всё – ему не нужно о чём-то мыслить (искать что-то в ментальных мирах…), он знает всё (всё нашёл, «всё при нём»).

Подобие этой доктрины доктрине Невежества, как подобие отрезка спирали другому отрезку, но на виток выше.

Поэтому единственным смыслом существования этого представителя на планете является непреложная реализация своего знания на физический план по программе, определённой ему Всевышним.

Не нужно путать эту доктрину с доктриной Соперничества, на основании того, что обе пользуются силой для своих достижений.

Они совершенно различны своими целями и причинами действий.

Кроме того, сила представителя доктрины Соперничества – бессилие, по сравнению с представителем доктрины Силы.

Не нужно путать также доктрину Рационализма с доктриной Силы, на основании того, что обе имеют дело со знанием…

Доктрина Рационализма направляет на поиски не имеющего знания, а доктрина Силы направляет на реализацию имеющего – в этом их глубокое различие.

[Балда]

гл.15 ОСУЖДЕНИЕ И ДУХОВНОСТЬ


Х Х Х
Х Х

В настоящее время в связи с нарушением иерархичности процесса истинного восхождения у многих людей сложились искаженные представления о духовности.

Видение пишущего говорит о том, что духовность и осуждение несовместимы.

Идущему по Пути важно знать соотношение этих качеств, а также критерии их, чтобы не было путаницы и легко можно было бы отличить истинную духовность от мимикрирующей под неё материальность.

Основной критерий, по которому можно определить материальность, является различной формы осуждения – от грубых до наитончайших.

Для ясного понимания темы определим вначале понятие «духовность», «материальность» и «осуждение» - это раскроет нам истинное соотношение двух исходных качеств.

Рационально качество духовности проявляет себя прежде всего р е а л и з а ц и о н н ы м осознанием единства всех мировых явлений.

Как раскрывается данное выражение?

Духовный человек видит, что за миром форм стоит его невидимая сторона, из которой «произрастает» каждая форма.

И эта невидимая сторона является общей субстанцией, на которой сотворено множество форм.

Очевидно, что духовный человек понимает, что мир внешних явлений разнообразен и п р о т и в о р е ч и в лишь по форме, но не по существу: в комнате две стены образуют угол – их направления противоречат друг другу, но если бы не было этих «противоречий», разве можно было бы построить дом? Материал же для постройки один и тот же.

Розы красивы, но колючи. Переживание красоты противоречит переживанию боли при срывании этого цветка, но если бы этого не было – любая корова уничтожала бы в день по гектару этой красоты…

И цветы, и колючки созданы из одних молекул.

один человек красив, другой нет;
один зол – другой добр;
один умён – другой глуп;
один богат – другой беден;
у одного открыт третий глаз, у другого нет;
один стар – другой молод;
один мужчина – другой женщина;
один стоит – другой идёт;
один вдыхает – другой выдыхает…

Для духовного человека все перечисленные примеры и множество подобных – п р и н ц и п и а л ь н о о д и н п р и м е р говорящий о том, что мир текуч, и все, казалось бы, разные формы жизни есть не что иное, как различные положения принципиально одной субстанции.

Духовность – это проявление Духа.

Дух – это единство мира, вмещающее в себя все его положения (формы), а также объединяющую их ноуменальную (причинную) сторону.

Человек в Духе н е п р о т и в о п о с т а в л я е т одну сторону Жизни другой, а дополняет «схему» осознавшейся им Жизни, прибавляя к ней открывающиеся всё новые и новые явления.

При этом, каждое новое открывающееся явление Жизни по-новому освещает прежнюю «схему», и это радует духовного человека – ему даровано пережить ещё одну сторону бесконечного многообразия Жизни, и эта сторона при её принятии, а не отбрасывании, способствует э к с т а т и ч е с к о м у переживанию Жизни, как постоянного и разнообразного в конкретностях потока н о в и з н ы Жизни.

Очевидно, что духовный человек п о п р и р о д е с в о е й не может осуждать.

Ибо осуждать – это значит б ы т ь м а т е р и а л ь н ы м.

Что же такое «материальность»?

Уже упомянуто, что Дух – синоним всего, остаётся лишь вывести следствие: материальность – часть Духа.

Но закристаллизовавшаяся часть.

Это свойство Духа – кристаллизация – зауживает сознание человека, пребывающего в нём, и способствует пребыванию его в сфере программы «эго» в поле кама-манаса со всеми качествами, «населяющими» эту программу.

Традиционное представление о материальности, как о неприятии идеи Бога, далеко не полно.

Существует большое количество людей, которые «верят» в Бога, в Дух, выводят логически их существование, созерцая «загробный мир», могут входить в уровни восхождения, «читают» мысли, выходят в тонких телах в тонкие миры и т.д…, и всё же они материалисты.

В чём же дело?

Суть материализма не в том, что он отвергает идею Бога, существование тонких миров и известным способом решает «основной вопрос философии»… Ведь так или иначе он говорит об обобщающем качестве жизни, диктующем способы существования, - о природе.

Для открытых материалистов она так же туманна в определении и фундаментальных свойствах, как и Бог для «верующих», являющихся скрывающими себя материалистами.

Суть материализма в том, что он принимает одну систему жизни и не допускает в неё ничего нового, никаких явлений жизни, которые открывают её другие неизведанные стороны.

Формой проявления материальности является осуждение.

Осуждение является способом, оберегающим ту частичку видения жизни, которой обладает материальный человек.

Традиционные материалисты застряли на идее природы и человечества, как царя её, являющегося следствием слепых её комбинаций.

И хотя это мировоззрение бомбардируется всё большим количеством фактов, совершенно не вмещающихся в эту «научную» теорию, традиционные материалисты просто отбрасывают их в сторону путём различных способов осуждения их.

Оккультные материалисты принимают существование этих фактов и работают с ними.

Но подавляющее большинство их осуждает методы работы друг друга, говорит о не значимости работы других и значимости своей; почти каждый из осуждающих уверен, что другие заблуждаются, а он идёт по верному пути.

Налицо материальность таких людей – они не видят, что другие являются продолжением их собственной жизни, а их жизнь – продолжением жизни других. И так как каждый находится в своих исключительных условиях существования, то и формы проявления каждого различны.

Это отличие себя материальные оккультисты, материальные представители различных религий осуждают в других.

Если бы осуждавший сумел остановить в себе этот разрушительный процесс, то он увидел бы в другом, в формах его действий что-то реальное позитивное, дополняющее его действия, или даже превышающее по качеству и обобщающее.

И если бы у него была доброжелательность (свойство духовных людей), то он бы стал учиться у другого, иными словами, открывался бы новой стороне Жизни, и этот процесс обогащал бы его сущность н е п р е х о д я щ и м б о г а т с т в о м.

Осуждение же обедняет…

Осуждение, о-суждение, суждение о…

Суждение о том, что неизвестно, что не понято.

«Оно» неизвестно, но уже осуждено, приговорено к отторжению, что эквивалентно уничтожению, - ведь как можно отторгнуть продолжение себя?…

А отторгнуть хочется, ведь если «оставить рядом», то оно всегда будет напоминать своим присутствием, что мы не «исключительность», а это смертельно для программы «эго»…

И поэтому она включает ураган осуждения с его агрессией, тупостью, упрямством, ханжеством, ложью, хитростью, цинизмом, жестокостью и … глупостью.

Но разве не глупо без причины отрывать себе руку, наступив на неё ногой?… Обязательно будет больно, не сразу, так потом.

Человек может пятьдесят лет медитировать по пятнадцать часов в сутки (успешно медитировать), но если он осуждает, он так и будет в программе «эго» с её смятением и страданием.

Человек может «заскакивать» на десятый уровень восхождения, но если он осуждает, значит, он марионетка сущности, живущей на десятом уровне нисхождения.

Человек может быть Папой Римским, но до тех пор, пока он осуждает, - не видать ему Царствия Божьего…

Вспомним известную притчу.
Некоему Йогу царь одной страны сказал, что если он год пролежит в земле, то тот подарит ему лучшего коня.
Йог вошел в САМАДХИ.
Его закопали. В течение года о нём забыли. Через десять лет откопали. Йог вышел из САМАДХИ, и первым его вопросом был: «Где мой конь?…»
Возможна ли духовность, если человеку мало, что есть просто конь, а нужно мой конь. А ведь самадхи – все кони, все люди, все звёзды…

[Балда]

гл.16 ГИБЕЛЬНЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ НА ПУТИ «РАСКРУЧИВАНИЯ» ЭГО

Х Х Х
Х Х

В настоящее время в сознание многих оккультистов вошла идея о необходимости работы с эго, и что эго является препятствием на пути в духовную жизнь.

Это вызвало достаточно интенсивные попытки «раскручивать» различные проблемные ситуации и искоренять в себе и других эгоистические мотивы действий.

Всё это является ни чем иным, как попыткой выйти из-под контроля программы «эго».

Сам этот факт не несёт ничего плохого. Всё дело в подходе к э т о м у, в методах, с помощью которых идёт попытка сделать это.

Можно с уверенностью сказать, что эта идея большинством оккультистов воспринята искаженно.

Для того чтобы вывести сознание из программы «эго», необходимо в точности знать шаги выведения, в крайнем случае, знать стратегическую линию этого.

Во всех остальных случаях – это приводит к безрезультативному страданию, вызывает у «крутильщиков» эго многочисленные разрушения, отупление, увеличение жизненных конфликтов и уводит на повторяющиеся циклы реакций, которые останавливают расширение сознания и, наоборот, заужают его.

Почему так происходит?

Одна из главных причин этого заключается в том, что работу с эго свели к искоренению эгоистических мотивов в своих действиях, а ещё больше – в действиях других.

После нахождения этих мотивов с ними ведут беспощадную войну. Их пытаются уничтожить энергетическими внутренними воздействиями, страшными ударами дубиной самокритики – в общем, всеми доступными методами их пытаются У Б И Т Ь.

Это убийственная ошибка…

Для того чтобы глубоко осознать моменты «перегибов на местах» в работе над эго, рассмотрим стратегическую линию работы и насколько возможно определим качества и последовательность шагов.

С чего же следует начинать?

Очевидно, нужно, насколько возможно, чётко определить предмет и с с л е д о в а н и я, какое отношение он имеет к исследующему и какими методами можно воспользоваться.

Что такое эго?

Любое определение любого объекта в у с л о в и я х д у а л ь н о с т и несёт на себе п е ч а т ь и с п о л ь з о в а н и я.

Это значит, что определений объекта может быть столько, сколько углов зрения, под которыми он рассматривается, столько, сколько языков, в которых определяется понятие («язык в данном контексте шире традиционного: под языком подразумевается система взаимоотношений с определённым набором правил. Поэтому языком можно назвать учреждение, рощу, физиологию человека, солнечную систему, архитектурный комплекс, теорию, набор мнений и т.д. В случае, если правила в языке противоречивы и, следуя им, человек попадает в систему конфликтов, то такой язык пишущий называет к а м а - м а н а с и ч е с к и м).

Отсюда ясно, что определений «эго» может быть столько, сколько людей, сколько у человека мнений, меняющихся каждый день или даже минуту, в зависимости от погоды, получки, условий медитации, прочтения новой книги, отдыха, забот и т.д.

Что же делать, ведь если определять «эго» со всех позиций, то не хватит жизни?…

Очевидно, определять нужно по м е р е н е о б х о д и м о с т и.

Если человек осознал разрушительность пребывания под контролем программы «эго» в настоящее время, то искреннее движение его заключается в выходе из-под её контроля.

Если у человека хватит искренности, то он увидит, что выйти из-под её контроля с минимумом разрушений можно лишь, если постигается природа «эго» - программы.

В настоящее время «эго» - программа похожа на существ с ножами, прячущихся в тёмном лабиринте, через который суждено пройти человеку. Существа в темноте движутся бесшумно, и намерение их – взять его в плен и уничтожить. Постичь природу лабиринта – это, значит, осветить окружающее пространство как можно ярче. Существа с ножами убегают вслед за темнотой, так как они знают, что свет раскрывает их присутствие и все их намерения. Свет – залог процесса исследования. По правилам описываемой игры, существа с ножами обязаны покинуть ту область, которую достиг свет. Поворачивать назад человек не имеет права по правилам той же игры, стоять – тоже. Ему с у ж д е н о идти вперёд, пока он не выбирается из лабиринта на дневной свет.

Таким образом, если не постигнуть природу программы «эго» (не включить свет), то она всегда будет брать верх над человеком (существа с ножами, благодаря темноте, могут взять в плен).

Человек, пребывающий в искренности, выясняет прежде всего, какие условия сопровождают процесс исследования, тот процесс, который позволяет постичь природу эго.

Выведем эти условия:
серьёзная заинтересованность,
внимание,
опустошение сознания от лишнего,
целеустремлённость.

Это взаимоперетекающие по смыслу условия.

Кроме того, все эти условия «собираются на фундаменте» необходимого качества – неосуждения.

Без этого нет исследования, а есть а н а л и з.

Анализ не открывает сущность вещей, а даёт лишь наименования и создаёт ложное ощущение того, что вещь познана.

Имея возможность исследовать, человек вплотную подходит к определению эго.

Первой фразой этого определения может быть такая:
эго – это отражение «эго» - программы в личности человека.

Отсюда ясно, что исследуя своё эго, человек исследует «эго» - программу и наоборот.

Уже сказано, что «эго» - программа – программа с двойным дном, в ней, желая одного – прикрываются другим. Ложь и ханжество присущи ей. Человек действует в ней из эгоистических мотивов. Его поверхностная добродетель основана на желании получить за неё похвалу, почитание, деньги и т.д.

Верный шаг в исследовании эго – это осознание и с т и н н о г о м о т и в а действия.

Например:
человек желает пойти в гости, чтобы побыть в приятной атмосфере общения, - это его истинный мотив. Вместо этого он говорит, что пришел за книгой, считая, что сказать об истинном мотиве предосудительно.

Женщина шумно восхищается пейзажами – всем кажется, что она тонко чувствует природу. На самом деле она искусствовед – «знаток прекрасного», поэтому она считает, что ей нужно произнести несколько банальностей, оценивающих окружающее, иначе мужчина, на которого она имеет виды, не оценит её высоко…

«… знаете, - говорит «продвинутый» - знакомым «продвинутым», - не приглашайте меня никуда два дня – это время я буду медитировать…»
Другим «продвинутым» безразлично присутствие говорящего: он может не являться сто лет – они не заметят, но медитировать престижно, и эта престижность породила такую фразу, хотя произносивший её один день будет спать, другой – кататься на карусели…

Можно очень много приводить подобных примеров «двойной бухгалтерии», но пишущий в данный момент скажет только о том, что «двойные» мотивы имеют «спектральную» раскладку от грубых до наитончайших, и что эти мотивы имеют чётко закономерную семеричную структуру.

Исследующему необходимо глубоко понять все семь уровней мотивов, определяющих действия в карме, в мире дуальности. Это долгая, тяжелая, но необходимая работа.

Первый шаг в работе над эго для многих стал последним…

Почему-то многие решили, что отслеживание и убивание мотивов – это и есть работа с эго…Роковой абсурд…

Откуда такая «глубокая» уверенность, что мотивы нужно убивать?…

Первый шаг – это отслеживание мотивов, и всё. И ВСЁ…
С полным доброжелательством к ним. Без потакания, но и без осуждения.

Мотивы нельзя осуждать, ибо в психологической атмосфере осуждения исчезает возможность познания механизмов их работы.

Только на поле энергий доброжелательства механизмы «двойных» мотивов становятся явными.

Всякий убивающий мотивы убивает сам себя, укрепляя над собой власть программы «эго».

Как это происходит, становится ясным, если задать вопрос:

что такое мотив?

Мотив всегда конкретен. Потому, чтобы понять общий смысл м о т и в а, или другими словами – причины действования, можно использовать любой пример мотивного действования.

Выше перечисленных будет достаточно.

Скрытым мотивом в первом примере было желание побыть в атмосфере общения. Такая атмосфера характеризуется покоем, радостью, пониманием, - энергиями восходящего ряда.

Зададим несколько вопросов:
Какой смысл убивать эго?
Можно ли убить эго?
Что случится если убить эго?

Думающий, что работа над эго – это только обнажение мотивов, считает, что, убив мотив, он очистится… Для него смысл убийства мотивов в этом.

На самом же деле через убийство без непреложности очищение не приходит.

Человек, убивающий мотивы, не замечает, что он нарушает основную заповедь программы «жертвы» - не убий.

Он не замечает, что позади его решения убить стоит эго и злорадно потирает руки… Этими попытками убить человек укрепляет его.

Потому что убить любой мотив человеку в п р и н ц и п е н е в о з м о ж н о. Но человек по невежеству своему не оставляет своих попыток, поддерживаемых программой «эго».

А эго поддерживает эти попытки через усиление в человеке таких качеств, как ЗЛОБА, НЕНАВИСТЬ, ЖЕСТОКОСТЬ, ТУПОСТЬ и т.д.

Поэтому вместо очищения человек получает дополнительную грязь б о л е е «в ы с о к о г о» качества, чем раньше

потому что теперь он её не видит.

Он считает, что отслеживает эгоистические мотивы и не пропустит ни одного, а на самом же деле это они отслеживают человека и не пропускают его к энергиям равновесия и восхождения.

Почему человек не может убить мотив?

Потому что мотив является причиной движения человека (в смысле перехода от одного явления жизни к другому) в мире следствий.

Фокус сознания человека привлечён к миру следствий.

Желание убить возникает у человека в мире следствий.

Мир причин же вне к о м п е т е н ц и и кама-манасического человека. Кама-манасический человек, пытающийся убить свой (или чужой) мотив, похож на человека, которому пришло в голову, что слоны мешают нормальной деятельности Московского метрополитена имени Ленина, и что убийство слона – величайшая добродетель. Как функционирует метрополитен, что за существо слон, «имеет ли он бивень» на систему метро в действительности – этого кама-манасический человек не знает.
Выяснить это эму н е д о с у г, так как н у ж н о б ы с т р е е у б и т ь слона. Всю свою энергию человек тратит на поиски слона. И вот он его находит…
В пылу поисков у человека (незаметно для него самого) создаётся идея, что слон не больше спичечной коробки… И при встрече с ним ему почти всегда некогда отбросить эту идею. Он храбро бросается на слона с кулаками, так и норовя одним ударом сбить его с ног. Слон добродушно принимает эти «знаки внимания» и, осторожно вышагивая, чтобы ненароком не наступить человеку на макушку, тащит своё бревно для какого-то ирригационного сооружения, так необходимого для сельского хозяйства…
Человек же, видя, что какая-то спичечная коробка не поддаётся его усилиям, вместо того, чтобы осмыслить происходящее, приходит в ярость, хватает увесистые камни и швыряет в слона. Тут уж тому приходится отложить бревно и треснуть взбесившегося homo sapiensа по тому месту, какое покинул разум – по лбу. Через некоторое время кама-манасический человек приходит в себя и, полный страха, злобы перед непонятной коробкой – слоном, уходит восвояси с твёрдым убеждением, что слоны страшные и опасные животные, грозящие гибелью всему миру.

Вот что бывает, когда пытаются убить мотив…

Сами по себе мотивы различны: большие (представляющие из себя мощную энергетическую систему, видимый краешек которой – спичечную коробку – человек принимает за мотив), и маленькие: хищные (относящиеся к программе «эго») и не хищные (относящиеся к программе «жертвы»).

Человек, убивающий мотивы, истощает себя в непрерывной борьбе с ними и разрушает с в о ю п с и х и к у, или, пользуясь языком дона Хуана, р а з р у ш а е т с в о й т о н а л ь.

Если же всё-таки удаётся обесточить (не убить) мотив из примера с желанием общения и прикрывающим это желание книгой, то что же он получит «в награду»?

Потерю одной из форм радости…

Он потеряет ощущение красоты общения.

«Поубивав» все возможные мотивы подобного рода, он лишится способности переживать радость.

А ведь возносят человека в миры божественные: знание, справедливость и радость…

У «убивающего» мотив нет ещё знания, он не осознал справедливость и уже «убил» радость.

С чем он остаётся, куда пойдёт?..

Рассмотрим пример второй «двойного дна» - с женщиной – искусствоведом. Она восхищается природой для того, чтобы как-то приблизить к себе мужчину: она хочет, чтобы он увидел её красоту, её учёность, утончённость, вкус, простоту…

Переводя на язык энергетики, она просто хочет «погреться» в мужских энергиях.

Отследив в себе этот мотив, она может его обесточить.

Борьба с этим мотивом отнимет у неё энергию, покой, доступный ей уровень радости, сделает её некрасивой, раздражительной и агрессивной; постоянный внутренний конфликт сделает тупым её ум; вкус увянет…

Она станет жестокой к другим, потому что причиной их взаимоотношений будет считать самоутверждение и сексуальный мотив…

Ей станут неприятными «эти скоты» люди, и у неё начнётся разрушение психики…
И всё это потому, что она осудит свой мотив.
У человека е с т ь т о л ь к о д в е в о з м о ж н о с т и: о с у д и т ь ч т о &nbsp-то в с е б е и д р у г и х.

Если человек что-то осуждает, значит, он этого не понимает, если понимает, значит, не осуждает…

Совмещение этих комбинаций возможно лишь в ш у т к у и л и п о д о г о в о р ё н н о с т и с кем-то, где это входит в правила некой игры…

Это закон кармы данной планеты.

Чего достигает эта женщина в данном примере попытками убить мотив?

Она меняет радость на качества «эго» - программы.

Обесточив традиционные мотивы действий и не зная других «небесных» источников энергии, она будет разрушаться…, и всё, и больше - н и ч е г о.

За исключением, правда, одной возможности: если она ещё не сожгла в себе всех энергетических запасов, она начнёт от безысходности и под влиянием качеств «эго» - программы

«убивать эго» в других людях
по образцу того, как она это делала в себе, то есть, она будет губить других.

Она станет «специалистом» в «раскручивании» эго (точнее, будет: в закручивании своего и других), и это будет её некоторое время поддерживать, дав возможность подышать смыслом жизни благодаря самоутверждению на делаемом.

Напомним ещё раз, что первым реальным шагом в исследовании эго является отслеживание многочисленных мотивов без их осуждения и убийства; без какой-либо э г о и с т и ч е с к о й р е а к ц и и н а н и х.

Благодаря этому человек может познакомиться с многочисленным «животным миром» в себе, где есть свои слоны, киты, волки, птицы, орлы, пантеры, тигры, акулы, дельфины и т.д., кроме того, многочисленные народности более высоких сущностей.

Всё это названо персональностями.

Вторым шагом является «классификация» их на «хищных» и «не хищных» - на связанных с «эго» - программой и с программой «жертвы» (без всякого осуждения).

Третьим шагом будет «классифицировать» их по степени утончения (от грубых, явных, до незаметных, почти неуловимых).

То есть, выписывание иерархии действующих в себе мотивов.

Этот шаг в большей степени открывает человеку, что мотив – это часть большой, видимой лишь на одну десятую, подобно айсбергу, системы п с и х о л о г и ч е с к о й е д и н и ц ы, называемой персональностью, и что противоречивая расстановка этих персональностей, приводит к психологическим конфликтам.

Этот шаг также не требует осуждения или самобичевания.

Четвёртым шагом является понимание структуры эго – (не на основе теоретических линейных выводов, а на основе п о с т о я н н о д е р ж а щ е г о с я о з а р е н и я).

Человек понимает, что «эго» - программа являлась когда-то н е о б х о д и м ы м э т а п о м в эволюции человека, как кокон для бабочки.

Но вот теперь бабочке пора выходить из него, а для этого нужно знать последовательность действий.

А чтобы они дали результат, нужно знать строение кокона.

У бабочки всё это происходит инстинктивно – у человека должно быть глубоко сознательно.

Признавать последовательность действий и устройство «эго» - программы – это, значит, двигаться в системе программы «жертвы».

Благодаря этому шагу человек познаёт р е а л и з а ц и о н н о, что программа «эго» работает на следующих мотивах - привязанностях:
&nbsp1. Потребность в самоутверждении.
&nbsp2. Потребность в социальной защищённости.
&nbsp3. Потребность в сексе.
&nbsp4. Потребность в крове и одежде.
&nbsp5. Потребность в пище.
&nbsp6. Потребность во сне.
&nbsp7. Потребность в дыхании.

И всё это на фоне здорового существования.

Эти семь являются фундаментальными эгоистическими привязанностями, создающими в комбинациях огромное множество эгоистических мотивов.

Семь привязанностей даны по степени значимости для телесной жизни, определяющей существование человека в программе «эго». Хотя все они связаны между собой, и в различных обстоятельствах могут перетекать друг в друга.

И всё же перед постановкой человека перед выбором: «смерть или одно из этих семи», человек обычно вначале отдаёт потребность в самоутверждении. Из шести – социальные права, и т.д.

Последним человек отдаёт дыхание.

Отдать дыхание – это значит умереть.

Если человек отдаёт дыхание добровольно в полном сознании, навсегда, до того отдав все шесть, - он производит акт, обозначенный в христианстве «…смертью смерть поправ».

Нужно уточнить, что дыхание отдаётся без помощи механических средств: связывание рук и кляпа, выстрел в висок, цианистого калия… Нет, с полной свободой действий отдающего дыхание. В этом смысл высшей д о б р о в о л ь н о й жертвы, - распятия.

Человек, увидев структуру эго, понимает, что сам по себе «кокон» не является злом.

Злом является возможность погибнуть, если не выбраться вовремя из него, п о к а о н р а з м я г ч ё н (сейчас во время противостояния планет в ближайшие годы энергетика светил интенсивно смягчает и даже плавит этот кокон. Созданы условия, каких не было тысячелетия. Имеющий уши да не упустит возможности…)

Человек понимает, что злом являются не мотивы, какие бы они ни были, а н е в е р н а я и х р а с с т а н о в к а в сознании: слон сидит в ресторане, автобус едет по железной дороге, хищника кормят людьми, собаки спят в доме, а хозяин воет на луну, сидя на цепи, лошадей давят тракторами и т.д.

Человек приходит к осознанию, что всё это нужно упорядочить.

И опять никакого осуждения.

Да и за что осуждать программу «эго» и, в принципе, что бы то ни было?..

Что было бы, если люди, садясь в автобусы – (мотивы), идущие по строго определённому маршруту, при выходе из них ломали бы их – осуждали и убивали мотивы – на основании того, что они не подвозят к самому кинотеатру, а идут дальше неизвестно куда, да и вообще могут задавить?… Наверное, возник бы страшный хаос, потому что у людей сейчас не раскрыты крылья, они не умеют летать, единственный их транспорт в жизни – мотивы.

Шаг пятый открывает человеку возможность реальной тренировки на освобождение от власти семи привязанностей.

Суть этой работы состоит в том, что человек начинает с самых незначительных и пытается обойтись без них. Для этого он не борется с привязанностью, а п е р е в о д и т с в о ё в н и м а н и е с неё на другое явление.

Это первый вариант тренировки, называемый пишущим замещением.

Второй вариант:
человек, убирая своё внимание из сферы привязанности, не замещает её ни чем, а оставляет своё сознание вне формы, в пустоте, «ёмкость» которой равна «величине» формы, к которой была привязанность.

Этот вариант более сложен, пишущий называет его вхождением в пространство смерти.

Последовательная и полная выработка семи уровней эго несёт в себе минимум страданий (человек постигает «мытьем»).

Где же здесь осуждение и убивание мотивов?..

Некоторым может показаться опасным пятый шаг: люди будут ходить голыми, без крова…, что же будет с нравственностью, с общественными устоями?…

Во-первых, это всё делается добровольно, и никто не будет ходить голым, если это не понравится большей части человечества; во-вторых, одежда не является причиной нравственности: одетый может быть и развратником, а голый – праведником…

Может возникнуть другое беспокойство: если над человеком не будет властен сексуальный инстинкт, то никто не захочет продолжать род. Что же будет с человечеством?…

Беспокойство излишне.

Природа поддерживает существование человечества посредством продолжения рода, но выполнив все семь отречений, человек, пожелавший остаться на этой планете, становится б е с с м е р т н ы м, поэтому природе не нужен будет аппарат воспроизведений.

Все другие беспокойства, связанные с семью отречениями, также несостоятельны.

Шестой шаг является продолжением пятого, его углублением с прибавлением нового акцента.

Человек осознаёт, что все качества «эго» - программы не что иное, как энергия любви, «расфасованная» в пакеты условностей форм и там замороженная.

Человек учится трансмутации качеств программы «эго» в качества программы «жертвы» и «сущности».

Человек учится «размораживанию» любви и её освобождению, интеграции качеств соперничества в качество устремления. Как это делается конкретно – тема дальнейшего повествования.

Седьмой шаг, по необходимости, укладывается в фразу: соединение изменённой эго-личности со своими более высокими планами: индивидуальностью, душой, монадой, и тренировка придавать любые формы чистой субстанции любви и освобождать любовь из любых форм.

Нет осуждения…

Для настоящего времени о стратегии работы с эго и конкретных шагах в этом сказано достаточно, чтобы уяснить суть этой работы.
Помни, читающий: суета противопоказана ей. От того, как она будет проходить, зависит твоё будущее.

Можно ещё раз напомнить, какими путями и к каким последствиям приводит невежественное раскручивание эго:
Прежде всего человек зацикливается на первом не понятом им шаге, на отслеживание мотива.

Проблема в том, что уже вначале он допустил ошибку в подходе к работе над эго: он решил, что узнав о своих мотивах, - он освободится.

Она заставляет изо всех сил раскапывать в себе всяческие мотивы (разбивать весь сложный компьютер автоматизированных процессов психики, для того, чтобы набить мешок транзисторами – мотивами и продать их знакомым «эгоистам» за признание профессиональных способностей в раскручивании эго) вместо того, чтобы наблюдать присущую им жизнь и накапливать материал, как это делают некоторые учёные, наблюдая жизнь животных в среде их обитания, не вмешиваясь ни во что.

Первое время охота за мотивами доставляет большое удовольствие.

Приятно ощущение понимания скрытых сторон личности, которые управляют жизнью человека, - это вызывает ощущение некоего могущества и покровительственного отношения к людям, с оттенком пренебрежения и высокомерия (как же…стою над вами…).

Потом приходит желание пораскручивать эго другим людям (ибо всё постиг…). Начинается садистское невежественное истребление мотивов у других людей.

Сам «охотник» чувствует некоторое время себя неплохо, так как его деятельность даёт ему смысл существования и энергию, но те, с которыми он проводит регулярные «раскручивания», всё более и более погружаются в миры нисхождения оттого, что авторитетный «истребитель авторитетов» свёл в их сознаниях все явления мира к нескольким инстинктам, кроме которых нет ничего… Они перестают видеть бесконечность множества миров прекрасного.

Но и для него приходит, почти буквально, чёрный день, когда он теряет ощущение смысла всего.

Познав одно правило арифметики сознания, его ум считает, что исчерпал математику бесконечности…Отсюда начинается разлагающая скука, пессимизм, скептицизм, неверие и цинизм.

Если человек не разлагается полностью, то «эго» - программа берёт весь контроль над ним.

И теперь он с лёгкостью поддаётся таким качествам, как агрессивность, презрение, хуление духа в разных формах, осуждение всего и вся.

И всё это потому, что он не получил свободы за свой труд – «убиение мотивов», а с другой стороны, если людьми правят только фрейдовские законы и ничего более возвышенного нет, то все «высокие материи» просто ложь слабых перед лицом жизни...

Поэтому «гонитель мотивов» имеет два варианта действовать:
1) ругать всех, для кого не мертвы такие понятия, как дух, свет, медитация, смирение и т.д.
2) по-печорински «благородно» хиреть и умереть по пути… в булочную…

Многие «специализировавшиеся» на Кришнамурти, споткнулись на первом шаге. Они страшно заосуждали эго и ведут с ним кровопролитную войну, некоторые по двадцать, сорок лет…

Но где же в беседах Кришнамурти они нашли, что нужно передушить всех и вся? Ведь он везде говорит о том, что нужно увидеть свои конфликты и…больше ничего не делать, - не нужно никаких реакций: только тогда будут трансмутированы проблемы.

Многие, называющие себя агни-йогами, не прочли даже книг этого учения; многие прочитавшие – далеки от понимания их, как, впрочем, и жизни. Непонятные явления её они отбрасывают как недостойные их внимания, непонятных людей объявляют «чёрными» или «самостными», - так им легче избавиться от трудностей жизни… Разве это заповедано Агни-Йогой...

Читающие «учение дона Хуана» увлечены феерическими опытами жизни магов. Многие пытаются идти этим путём, но в основном их сознание фокусируется на том, что меньше всего требует труда, и почему-то многие из них не замечают красной линии всего этого учения, а именно: п о т е р я в а ж н о с т и с а м о г о с е б я…

Многие христиане забыли о любви к ближнему своему, нетерпимость называют терпимостью, а то, что не вмещается в их сознание, объявляют ересью, дьявольщиной, и можно отметить часто встречающийся факт: что является ересью для одного из них – для других истина от Духа…

Чем же отличаются последователи этих четырёх учений? – только незнанием этих учений…

Сходятся же в одном – в малой скромности, в несмирении б е з н е о б х о д и м о с т и…

У читающего может возникнуть некоторое недоумение: пишущий в главе об осуждении и духовности делал акцент на том, что духовность и осуждение не совместимы, иначе говоря, эгоизм и духовность – разные вещи, а в этой главе говорит о «мягком» отношении к эго. Сам факт этого недоумения говорит о том, что читающий не глубоко осознал написанное; и с другой стороны, вспомним Будду, говорящего о срединном пути, о невпадении в крайности. Тешить эго - крайность, осуждать его - тоже; путь к Богу - посередине: как струна над бездной, как лезвие бритвы, как струя между Сциллой и Харибдой…

[Балда]

гл.17 ЗНАЧЕНИЕ РАСПИСЫВАНИЯ КАЧЕСТВ

Под расписыванием качеств пишущий понимает процесс постижения природы слова путём максимально полного раскрытия его значения во всех контекстах, в которых его используют, а также установление его изначального значения.

Тема названа: «значение расписывания качеств».

Зададим вопрос: имеет ли вообще расписывание какое-либо значение?

Расписывание имеет дело с лучом Ума-Формы и является процессом исследования явлений жизни, выведенного написанием.

Расписывание – это размышление на бумаге.

Расписывание, если оно происходит без затруднений, является одной из форм медитации.

В расписывании в большой мере участвует разум.

Чем он может помочь в море проблем, окружающих человека?

Очень многим.

Все нынешние проблемы человека, заставляющие его страдать, гнездятся в поле кама-манаса.

Вспомним, что кама-манас – это хаотическое переплетение витальности и ума: кама-манас называют ещё низшим умом.

Кама-манас находится в постоянной динамике. Эта динамика подобна пылевой завесе, скрывающей чарующий пейзаж надкама-манасических миров.

Из чего состоит эта пылевая завеса?

Из непрерывной полемики, споров между внутренними персональностями. Или, переводя на язык дона Хуана, из «внутреннего диалога».

Этот внутренний диалог создаёт плотную и непрерывную стену, не позволяющую постигать явления жизни в их непротиворечивом значении.

Из каких же конкретностей состоит поле кама-манаса?

Какова его структура?

Что представляет из себя механизм, непрерывно генерирующий проблемы в человеческой жизни?

Уже упомянуто, что кама-манас, проявляющий себя внутренним диалогом, имеет полемическую природу.

Это значит, что многочисленные персональности в человеке ведут непрерывный спор между собой.

Спор этот нескончаем. Не будет преувеличением сказать, что почти вся энергия человека уходит на него.

Почему этот спор нескончаем?

Попробуем осознать, что такое спор.

Есть древнее выражение: «В споре рождается истина…»
Очевидно, что традиционно спор – это процесс диалога двух или нескольких людей, устанавливающих истинное соотношение вещей.

Если бы люди-персональности придерживались этого представления о споре, то их диалог был бы ни чем иным, как и с с л е д о в а н и е м - открытием истины.

На самом же деле этого не происходит. Многочисленные персональности круглые сутки стремятся выразить мнение о явлении жизни, которое привлекло внимание человека (его внимание может быть привлечено как сознательно, так и подсознательно).

При этом никакая персональность не осознаёт всего явления в целом, а, увидев лишь часть его, стремится как можно быстрее обусловить человека скороспелым выводом об этом явлении.

Но так как персональностей много и каждая видит одну из множества сторон этого явления, - выводы об этом явлении у них различны.

Каждая из этих персональностей стремится обусловить человека именно своим выводом и раскритиковать выводы других персональностей. Таким же образом поступают и спорящие люди.

Поэтому вся энергия персональностей и людей уходит на отстаивание собственной точки зрения в ущерб истине.

Отсюда ясно, что человек принимает такой вывод, какой навязала ему более сильная персональность, и этот вывод совсем не обязательно совпадает с истинным существом явления.

Но человек принимает этот вывод за истину в последней инстанции. Опираясь на него, он пытается войти в контакт с данным явлением…и вступает в жестокое противоречие, потому что явление предстаёт перед ним совсем иначе.

Что же нужно человеку для того, чтобы у него возникло правильное представление о явлении?

Наверное, необходимо, чтобы персональности, населяющие его, перестали выдавать частичное видение за общее, единственно правильное, - это раз.

Второе: необходимо, чтобы каждая персональность вместо того, чтобы тратить энергию на борьбу с точками зрения других, потратила бы её на в м е щ е н и е в с е б я всех возможных точек зрения.

Это было бы складыванием мозаики частичных восприятий в целостную истинную картину явления.

И если бы это сделали все персональности, то произошло бы их е д и н е н и е - интеграция. Каждая из персональностей осталась бы уникальной, но могла бы пережить восприятие явления глазами всех других.

Результатом этого явился бы мир в сознании человека и возможность замены кама-манасической динамики на процесс разумного исследования.

Переводя это на план взаимоотношений людей, можно было бы наблюдать, как вместо яростных споров, в которых истина умирает, совершался бы процесс исследования, полный доброжелательного сотрудничества, где в м е с т о к р и т и к и и у н и ч т о ж е н и й мнений другого шло бы д о п о л н е н и е ч а с т и ч н о г о в и д е н и я д о п о л н о г о.

В масштабе человечества это привело бы к миру между странами и гармоничным взаимоотношениям между людьми.

Основная причина конфликтности внутреннего диалога кроется в устройстве программы «эго».

Основным принципом действования её в данном контексте является п р о т и в о п о с т а в л я т ь мнения и персональности, в отличие от принципа программы «жертвы» - д о п о л н я т ь мнение мнением, персональность персональностью.

Мнения персональностей во внутреннем диалоге, противопоставляясь, приводят к нескончаемому конфликту.

Можно наблюдать следующие формы противопоставления:

1. Одна персональность говорит: слон – это у кого хобот;
вторая: НЕТ, - у кого хвост;
третья: НЕТ, - у кого бивни;
четвёртая: НЕТ, - кто большой…

Здесь выражен принцип противопоставления правильных деталей факта одного уровня проявления.

2. Первая: табурет – это дерево;
вторая: НЕТ, - это синий;
третья: НЕТ, - это параллелепипед;
четвёртая: НЕТ, - это с чего падают.
Здесь выражен принцип противопоставления правильных деталей объекта разных уровней проявления.

3.Первая: это диван, потому что на этом спят; вторая: НЕТ, - это матрац, потому что на нём спят; третья: НЕТ, - это гамак, потому что на нём спят; четвёртая: НЕТ, - это …, потому что на нём спят. Здесь противопоставление основывается на утверждении свойства, которое присуще разным явлениям.

4. Противопоставление может быть и таким: первый: Это квадратный корень; второй: НЕТ, - это квадратный корень; третий: НЕТ, - все вы не правы, это квадратный корень; четвёртый: НЕТ, разве вы ослепли, ведь это квадратный корень!

Здесь программа «эго», почти не прикрываясь, показывает свою суть: персональности утверждают одно и то же, но, не слушая друг друга, не осознают этого.

Им не нужна истина, а нужно главенствовать, нужна власть.

Каким образом общаются персональности в программе «жертвы»?

Во-первых, на заявление любой персональности другая не говорит НЕТ, а говорит ДА, или, если не знает существа дела, МОЛЧИТ и СЛУШАЕТ.

К примеру:
в первом случае: Первая: слон – это у кого хобот;
вторая: ДА, - и к тому же у него хвост;
третья: ДА, - кроме того – бивни;
четвёртая: ДА, и вообще он большой.
Остальные примеры аналогичны.

Но вернёмся к вопросу, поставленному в начале темы: какое значение имеет расписывание?

Расписывание способствует остановке внутреннего диалога, благодаря правильной ориентации в ментальном пространстве.

Что это значит?

Если человек не знает правил уличного движения, то, переходя дорогу на красный свет, он может создать аварийную ситуацию, получить травмы.

Всё оттого, что он не знает, что значит «проезжая часть», что значит «переход», что значит «красный свет», «свисток милиционера», «сигнал машины».

Незнание всего этого приводит к физической травме.

Аналогично этому в астральном и ментальном мирах есть свои проезжие части, милиционеры, дома, леса, многочисленные существа.

И всё это живёт по своим правилам, точно также, как существуют правила уличного движения на физическом плане.

Такие слова-понятия-качества как радость, знание, ненависть, зависть, смирение, медитация, самопознание, эгоизм, миры восхождения, обида, предательство, любовь и т.д. – все эти атрибуты существования ментального и витального плана. Это его дома, дороги, машины, леса, горы…

Невежественный кама-манас противопоставляет эти вещи, то есть, - НАРУШАЕТ ПРАВИЛА СУЩЕСТВОВАНИЯ В ЭТИХ МИРАХ.

И это нарушение приводит к различным психологическим катастрофам, следствия этих катастроф человек наблюдает в виде: депрессий, страха, ощущения бессмысленности жизни, болезней, - всякого рода конфликтов, приводящим к страданиям…

Персональности, занятые внутренним диалогом, постоянно используют как веские аргументы в своих спорах, многочисленные качества ментально-астрального ряда: жизнь, идея, долг, право, сострадание, восторг, система, нравственность, власть, духовность и т.д.

И всё это, примерно, по следующему образцу:
- Альтруизм, альтруизм, только альтруизм!
- Ну что вы, милочка, ведь это неэтично…
- Что вы говорите, ведь вы в этом разбираетесь, как свинья в смирении!
- Это вы мне?! Моя духовность требует по всем правилам терпимости влепить вам пощёчину…

Данный диалог указывает на то, что спорящие персональности н е з н а ю т з н а ч е н и я п р о и з н о с и м ы х и м и с л о в: альтруизм, этика, смирение, духовность…

Их спор заставляет включать в диалог, для доказательства своей правоты, всё новые и новые «весомые» слова, вместо того, чтобы ограничить беседу одним словом и глубоко понять значение его.

В данном диалоге же противоборствующие стороны стремятся оглушить соперника веским словом или фразой, и они совсем не желают углубляться в смысл произносимого. Потому что если они, вдруг, осознают смысл этих слов, то причина противоборства исчезнет. Этого не хочет «эго» - программа, потому что ей тогда придётся уступить.

Расписывание углубляет понимание ключевых слов, на которых держится общение человеческой цивилизации и способствует взаимопониманию между людьми, мирному решению проблем.

Можно утверждать, что мир сейчас находится на этапе «внутреннего диалога», отвлекающего все творческие силы от исследования, позволяющего решать общечеловеческие проблемы.

Известно, что телескопы и микроскопы характеризуются увеличением, или так называемой р а з р е ш а ю щ е й с п о с о б н о с т ь ю.

В пятидесятикратный микроскоп легко увидеть простейшие одноклеточные организмы. Можно наблюдать брожение дрожжей. И это позволило научиться печь вкусный хлеб, делать вино – управлять приготовлением данных продуктов в удовлетворительных количествах.

Приготовление хлеба перестало быть проблемой.

Но вот на планете появились массовые эпидемии холеры, чумы…

Эта проблема нового, более высокого уровня грозила гибелью большей части человечества. Необходимо было найти причины этих болезней.

И их нашли благодаря п о в ы ш е н и ю р а з р е ш а ю щ е й с п о с о б н о с т и микроскопа с десятков раз до многих сотен.

Это позволило увидеть бактерии – возбудителей болезней и найти противоядие.

Для наблюдения вирусов требуется увеличение в десятки тысяч раз…

Язык состоит из слов. Чем грубее и примитивней отношения между людьми, тем меньше требуется углубления в смысл слова.

Но по мере утончения взаимоотношений требуется непрерывное углубление в смысл произносимых и слышимых слов. Только это решит нарастающие проблемы общения, только это позволит избежать кризиса во взаимоотношениях.

А ведь все области традиционного существования человечества опираются на межличностные взаимоотношения.

Вот в этом один из смыслов расписывания качеств слов.

Другой смысл заключается в том, что при расписывании качеств чистятся ментально – астральные каналы, по которым благодаря этому могут пройти мощные трансмутирующие энергии.

И третий – в том, что человек познаёт устройство мироздания, благодаря чему легко ориентируется в жизненных явлениях и находит правильный путь.

[Балда]

гл.18 ПРИМЕРЫ РАСПИСЫВАНИЯ

Расписывание должно быть свободным истечением мыслей, связанных с предметом расписывания. Никаких особых правил нет. Можно пользоваться любым стилем.

На одно лишь следует обратить внимание: писать нужно не для того, чтобы кто-то прочёл. Писать нужно для того, чтобы понять самому. Поэтому не нужно, по крайней мере, вначале стремиться к литературному профессионализму и строго философской последовательности. Всё это будет очень мешать. Пусть фразы будут никазистыми, пусть в процессе написания теряется логическая нить, пусть незаметно описание одного переходит в описание другого – всё это не важно.

Что же важно – поймёт тот, кто пройдёт эти вехи на Пути…



СОПЕРНИЧЕСТВО

Соперничество – исток, порождающий цивилизацию планеты или её карму в нынешнем её состоянии. Оно влияет на образование всех остальных чувствований, состояний в зависимости от того, в какой форме ситуации оно применяется.

Соперничество сдерживает своей энергетикой всю систему условностей, присущих этой планете. Все виды существования по определённым образцам.

Соперничество – есть гравитация психологического плана планеты.

Как притяжение обуславливает и накладывает свой отпечаток на формы мира и материальных форм (природа, техника), так и соперничество присутствует, как направляющая величина, определяющий и обуславливающий все виды повседневной деятельности человека и межличностные отношения.

Противовес соперничества – это сила жертвы (антигравитация).

Соперничество – это определённая форма энергии.

Форма эта состоит из установки, что необходимо реагировать на привлечение внимания к кому-то, чему-то как на сигнал к захвату этого внимания и вытеснение того, к кому привлечено это внимание.

Система действий и динамика всех остальных качеств функционирует на энергиях соперничества.

Выключение соперничества выключает все остальные планы и состояния, основанные на нём.

Оно есть отражение закона борьбы за существования физического плана на планах астральных, ментальных.

Соперничество предполагает включение установки на непринятие факта таковым, каков он есть.

Энергетически – это стремление к захвату большего ареола распространения, чтобы контролировать более широкие пространства.

Принцип соперничества заключен в динамике противостояния чему-то, кому-то.

Вероятно, эта динамика позволяет оттачивать некоторые инструменты.

Механизм соперничества включается установкой, что нет никаких других жизненных пространств, кроме тех, в которые входит кто-то другой, (это позволяет «быстрее» выработать это пространство). Соперничество порождает идею не успеть – идею времени. Идею сделать, освоить быстрее, пока в этом есть смысл. Смысл определяется ментальной установкой.

Качества соперничества делятся на два основных принципа:
1) захват и властвование; 2) отбрасывание и разрушение.



ВЛАСТОЛЮБИЕ

Желание иметь власть для ощущения своего могущества.

Могущество имеет возможность испытывать свободу действий.

Основная притягательность властолюбия – свобода действий на фоне восхищения и страха окружающих.

Власть позволяет достигать своей цели по двум параметрам:
1) ощущение удовлетворения от потенциального могущества. Здесь удовольствие получается от ментальных манипуляций в виде мысле-образов достижения различных целей, победы над противником и т.д.
2) ощущение удовлетворения от реализации этого же на физическом плане.

Властолюбие – любить власть.

Власть достигается для чего-то (для реализации того, что подавляется в положительном и отрицательном).

Власть сама по себе не страдание (соперничество), а организация возможности реализовать желаемое. Но она порождает и заключает в себе страдание (зависть, ревность, жестокость).

Власть – дом для страданий.



ЗАВИСТЬ

Зависть – всегда относительно кого-то, чего-то.

В зависть входит желание быть значительнее кого-то или чего-то. Обладать кем-то или чем-то. Сюда входит процесс сравнения.

Чтобы проявилась зависть, необходимо желание быть значительнее; процесс сравнения; оценку, производимую кем-то, чем-то, того, кому завидуешь.

Я завидую тому, кому хорошо.
Я завидую тому, у кого есть кров (но кров не сам по себе).
Я завидую тому, кто хорошо одет, завидую тому, кто одет, по двум причинам:
1) ему тепло; 2) он выглядит для других значительным и входящим в общепринятую систему (моду, традицию), есть и ещё причина:
Сюда, таким образом, входят три элемента: тепло, выглядит для других, удобно.

Я завидую тому, у кого есть пища.

Я завидую тому, у кого есть средства к существованию.

Я завидую тому, кто принадлежит какой-либо общественной организации.

Я завидую тому, кто имеет мужчину, женщину.

Я завидую тому, у кого есть какие-либо способности.

Я завидую всему тому, что у кого-то есть из того, чего нет у меня, или если есть – в менее ценном виде.

Но для зависти всегда нужен оценочный фон (общественное уважение, поклонение и т.д., оценка какого-то человека, оценка безличной системы, в конечном счёте – оплата).

Обычно не завидуют тому, что не ценностно в глазах какой-то системы, группы людей, одного человека.

В определённом смысле завидуется тому, на что направлено внимание людей с восхищением.

Отсюда следует, что в системе жизни человека есть установки, как принцип, направленный ни то, чтобы испытывать активное состояние, втягивающее человека в сферу соперничества.

Зависть; за-весть; за-вестью;
завидовать; за-видением; в невидении;
в неведении;
в невежестве.

Зависть – побуждает человека к деятельности, к захвату. Зависть – не сама в себе. Она только часть некоего общего процесса жизни: звено в длинной, возможно, многомерной цепи, на которое для некоторого удобства обратили внимание.

!Зависть склоняет человека к приобретению того,
!чего не было, чего нет.

Завидую кому-то, чему-то.

Завидую кому-то, чему-то (что не во мне, не моё).



РЕВНОСТЬ

Ревновать кого-то, что-то.

Ревность проявляется так же, как соперничество, при попытке отнять уже захваченное.

Я ревную женщину, которую называю своей, при её попытке перевести внимание с меня на кого-то другого.
Мне хочется постоянно контролировать её действия с тем, чтобы убеждаться, что она занимается чем-то, увлекается чем-то, всегда имея в виду меня, ради меня. У меня всегда возникает ревность, когда у неё возникает что-то своё, что она не делает доступным моему контролю. Всё, что делается в обход меня, вызывает ревность.

Всё, что или кто – пытается показать мне, что она не моя, вызывает ревность.

Я ревную сферу деятельности, в которой проявлял себя, при входе в эту деятельность кого-то другого. Ревность возрастает, если он эту сферу плодотворно расширяет и указывает на несоответствия в моей работе. (В этом случае ревность переходит в другие состояния).

Я ревную любого человека, с которым у меня сложились дружеские взаимоотношения, если этот человек стал уделять внимание кому-то ещё, к кому я не причастен, а точнее к тому, с кем у этого человека возникло что-то своё, не контролируемое мной.

Трансформация ревности.

Ревность в случае с женщиной, предпочитающей другого, может перевести сознание в четыре вида состояний:
ненависть, порождающая насилие, разрушение на физическом, умственном, чувственном плане;
раздражение, порождающее укоры, упрёки, ссоры и т.д.;
самосожаление, обида, порождающие замкнутость и саморазрушение (показное для женщины – «пусть мне будет хуже из-за тебя»);
соревнование: при котором я использую много средств и энергии для понимания того, чем привлёк её соперник. Это говорит мне о её склонностях, вкусах. И я стараюсь доказать ей, что соперник на самом деле этими качествами не обладает, или стремлюсь в себе выработать эти качества, но более широко, чем соперник.

Таким образом, ревность – это страдание, возникающее при отнятии обладаемого.



ЖАДНОСТЬ

Жадность – состояние, связанное с удержанием того, что в отождествлении с собой.

Жадность можно определить как ревность, проявленную на более материальном уровне.

Я жаден к пище, к деньгам, к предметам обихода.

Жадность много несёт в себе от ревности и зависти и представляет их большую материализацию.

Я жадничаю при дележе чего-то. Жадность нечто более алчностное, чем зависть и ревность. Она менее считается с традиционными установками (общественными) и направлена на захват для личности, не считаясь с оценкой окружающих.

Жадность направлена на сохранение имеющегося, не позволяя этому быть отнятым, и к захвату того, что увеличивает имеемое.

Жадность связана с процессом стяжательства и накопления. Состояние жадности – вид страдания, стимулирующий процесс накопления и стяжательства.

Жадность опирается на значимость, чувство удовлетворения от накопленного, дающего ощущение устойчивости, власти.

Жадность опирается на два вида точек:
стяжательство для мгновенного проживания захваченного: это даёт один уровень удовольствия;
стяжательство для ощущения увеличения потенции доступных удовольствий, ощущение власти, даваемое накопленным.



НЕТЕРПИМОСТЬ

Это состояние проявляется к кому-то, к чему-то.

Я нетерпим к шуму, к чьему-то действию, мнению, способу поведения.

Нетерпимость – это утверждение своего превосходства.
Нетерпимость – соперничество.

Я не желаю принимать проявлений другого человека, его манеры, его убеждений.

Нетерпимость связана с обусловленностью какой-либо системой существования.
Она связана с отождествлением с этой системой.
! Нетерпимость – качество явное,
! оно всегда в проявлении.

Нетерпимость – это средство агрессивности обезопасить свою структуру, позволить ей развиваться за счёт других систем.

Нетерпимость – реакция сущности на постановку ей зеркала.
Зеркалом для самости является показ, что ею движет соперничество.

Нетерпимость проявляется тогда, когда идёт попытка раскрыть что скрывается.

Нетерпимость - это способ сбить человека с линии поиска скрываемой сути, и с другой стороны –
! Движение отбросить то, что скрывалось, с попыткой
! резко внушить кому-то, что это не имеет значения.

Я нетерпим к высказыванию о моих недостатках (потому что я имею о себе другое мнение и желаю, чтобы оно было и мнением других).

Нетерпимость – это реактивное действие на поддержание статуса, связанного с самоутверждением.



ГОРДОСТЬ, ГОРДЫНЯ

Гордость – за что-то, за кого-то.
Гордиться чем-то, кем-то.

Я горжусь своими успехами, способностями, тем, что я создал, тем, что я купил.

Я горжусь своими знаниями и культурой, достатком.

Я горжусь своими родственниками, достигшими и имеющими высокое положение в чём-то (обществе, знаниях, культуре).

Я горжусь знаменитыми знакомыми и друзьями.

Я горжусь своим городом, местностью, страной.

Для того чтобы гордиться, я должен отождествить себя с предметом или качеством величия.

Гордость относима к качествам и вещам более внешним, нежели гордыня.

Гордыня – это нечто более внутреннее и более аксиоматичное.

Гордыней – обуян;
У меня – гордыня;
Моя – гордыня;
Его – гордыня.

Гордыня – качество в определённом смысле более тотальное, оно настолько заполняет личность, что она сама почти никогда не осознаёт его наличия у себя.

Охваченного гордыней определяют обычно со стороны. При этом часто определение не соответствует истине. Этим качеством могут обозначить и не привязанного, у которого нетрадиционный подход к жизни.

Гордыня – это безапелляционное доверие к значимости всех своих действий и собственной персоне.

Гордость, переходящая в гордыню, имеет своим потолком самолюбование, при котором ей не надо явного внимания общества, она возникает от ощущения собственного могущества, для которого не существенны мнения окружающих.

Верхний предел гордыни не ищет способа самоутверждения на мелких вещах. Каждое проявление себя в гордыне ощущает доказательством своей исключительности.

Гордыня – одна из самых мощных модификаций соперничества. Трансмутация этого качества требует тотального зеркала.

Гордыня не допускает сравнения с чем-то на равенство с традиционно невысоким, но благожелательна к возвеличиваниям.

Гордыня – качество статичное, относительно созерцательное. Не обладая высокой энергетической мощью, при столкновении с «другой гордыней» или чистым зеркалом может взрываться нетерпимостью, попытками разрушения, жестокостью (религиозная гордыня).

Гордыня – требует самоизолированности – неприятия мнений, точек зрения, компетенции других.

При гордыне возникает возможность интенсивной выработки, в определённом смысле, внутренней программы.

Гордыня – родится от установки, что есть обладание всезнанием. Она возникает от чувства, что «я» превыше всех ситуаций жизни.

Гордыня – это, вероятно, самое общее соперничество. Это соперничество со всеми.

Можно сказать, что гордыня – это динамическое равновесие многих качеств: зависти, ревности, нетерпимости и т.д.

Гордыня говорит: я самый знающий, самый понимающий; всё, делаемое мной, вернее, чем у других, или самое верное.

Если в системе гордыни теряется динамическое равновесие, то её энергетика падает до гордости, при которой уже нужны большие знаки внимания и внешние доказательства своей значимости.

При потере равновесия в гордыне (это бывает при жестких зеркалах, потерях обладаемых качеств, при появлении конкурента и возникшем процессе сравнения), возникает движение самоутверждаться с помощью внешних доказательств.

Гордыня – синтез многих полей скорби.

Гордость – это гордыня на виток спирали ниже.

Гор – дость; гор – до; до гор.

Гордыня ощущается полями:
Самомнение – не принятие в расчёт мнения других и подчёркивание личности выраженных мнений.



ВЫСОКОМЕРИЕ

Высоко – мерие; мера по высокому;
мера по «чему-то», то есть предвзятость в подходе.

Высокомерие…Я высокомерен по отношению к другим людям. При общении с ними резко проведу границу между ними и собою, но обычно не прямо, а поведением, жестами, словами. Постоянно показываю своими действиями свою значительность и их незначительность.

Высокомерие - это статическое проявление гордыни.
Высокомерие, действующее высокомерие – это минимально задумываемое проявление. Можно сказать, что это просто выступающая часть гордыни.



НАДМЕННОСТЬ

Надменность; над – менность; над меной.
Надменность; надменно относится, надменно смотрит, надменно говорит.

Это качество подобно высокомерию, но более приземлено и усилено за счёт презрения.

Можно назвать надменность более мотивной, чем высокомерие.

Потерявшая динамику гордыня ищет внешнего подтверждения своего статуса. При этом энергия переходит в поле честолюбия и тщеславия.



ЧЕСТОЛЮБИЕ

Честолюбивый, честолюбивая.
Честолюбие – любовь к чести; честь; почесть; честь воздают и принимают.

Я – честолюбив. Стремлюсь везде и во всём первенствовать. Я с большой энергией занимаюсь различными делами, ищу в них необычные углы с тем, чтобы привлечь к себе внимание.

Внимание окружающих мне необходимо, потому что это основной мотив моих действий и основная энергия или катализатор для действий.

Достигая чего-то, я стремлюсь не чтобы это достижение было качественным само по себе, но чтобы уровень качества был традиционно приемлемым, чтобы некачественность не могли подметить.

Всё, что я делаю – совершаю, предназначено напоказ, для оценки окружающих. Я стремлюсь к достижению более высоких постов и знаний и непрерывно ищу известность. Слежу за мнением о себе окружающих.

Честолюбие желает успеха, но не поверхностного, а более глубокого и надолго.

Если тщеславие – тактика, то честолюбие – стратегия.

Честолюбие любит большие дела и прочный статус, естественно высокий.

Честолюбие – одна из самых основных энергий, используемых для достижения власти.

Честолюбие порождает погоню за целью. При этом оно часто не даёт человеку осмыслить качество используемых средств. При этом часто проявляет жестокость, безнравственность.

Честолюбие – это вечное стремление опередить, это ревнивое слежение за успехами других, чьими-то достижениями, за вниманием к другим. Можно сказать, что стимулируют честолюбие зависть и ревность.

Честолюбие – динамическая часть энергии соперничества. Она относительно безлична в смысле механистичности, автоматичности. Задавшись целью, человек, движимый честолюбием, не соизмеряет глубоко ценность цели и ценность разрушений, достижением цели.

Честолюбие – это желание непрерывно самоутверждаться. Оно может использовать различные средства для достижения цели: хитрость, шантаж, насилие, поддельное благородство, лесть.

Зеркала у честолюбивого вызывают агрессию, обиду, неприятие или безразличие.

Честолюбие – конкуренция.
Честолюбивый претендует на независимость от общества (в определённом смысле), но во всех смыслах зависит от него.

Честолюбие – это желание утверждать и достигать значительности, которую видят все.



ТЩЕСЛАВИЕ

Тще – славие; тщетная слава; слава тщете.

Тщеславие можно определить как низшую степень честолюбия.

Тщеславие менее энергетично.

Это самоутверждение на мелких способностях, обладаемых вещах. Если честолюбие самоутверждается на реальных достижениях, то тщеславие более на мифических.

Тщеславный человек говорит о том, что он может достичь, сделать, иметь. Или говорит о том, что имеет, не имея этого. Завышает свою значительность даже в традиционном плане.

Тщеславию свойственно хвастовство и бахвальство.

Если честолюбивый неявно подчёркивает свою значимость, с тем, чтобы это делали со стороны, то тщеславный занимается хвастовством более явно и примитивно, и очень часто сам подчёркивает свою значимость.

Тщеславию свойственна амбиция, спесь и т.д.



УПРЯМСТВО

У – прямство; у – прямоты; у – прямого.
«Упрям, как такой-то».

!Упрямство – дом для страданий.

Это состояние неприятия чьих-то мнений, указаний, приказаний, предложений.

Упрямство – пассивная форма протеста.

Оно возникает при непонимании ситуации и желании не потерять лицо (одновременно).

Мне лень делать какое-то дело, и я упрямо отказываюсь от него. Я не желаю помочь кому-то из-за его неприятия и упрямо отказываюсь от этого. Упрямство – отказ от навязываемой линии поведения.

Дом упрямства населяют: неприязнь, раздражение, тупость, лень, эгоистическое желание «делать по-своему», но не из понимания, а из протеста. Протест же в этом случае в этом случае возникает из желания «не быть хуже».
Лучше отбросить, поломать, не выслушать, не исполнить, чем согласиться с чьим–то большим разумением.

Упрямству свойственна прямота действий: «нет и всё», «так, и не иначе» и т.д.

Упрямство – у прямых действий, но на основе заужения сознания, а не расширения.
Упрямый заужает сознание для того, чтобы в него не проникло понимание необходимости или возможности предлагаемого.
Чтобы не проникли логические доводы, могущие подвести сознание человека к выполнению предложенного.

Упрямство – примитивная защитная форма, пытающаяся оградить целостность (условную) человека.

Человек с главенствующим качеством упрямства либо желает первенства, оберегает статус, либо страшится выйти на более широкий неизвестный цикл деятельности, потому что он может внести смятение, при неверных реакциях на неожиданные неизвестные вызовы жизни.

! Таким образом, упрямство – форма сохранения
! ощущения приоритета; с другой стороны, тупость,
! предохраняющая личность от страха перед неожиданным.



САМООПРАВДАНИЕ

Самостное оправдание себя в глазах других, в системе своих установок.

! Самооправдание – дом для страданий.

Самооправдание возникает из страха взять на себя ответственность за содеянное или навязанное.

Я этого не делал.
Я этого не думал.
Я не мог поступить иначе.
Я хотел как лучше.
И т.д.

Движение к самооправданию возникает из страха наказания.
(наказание, указание, наказ; на – каз; казать, показывать, указывать на что-то. Чтобы указать на что-то, необходимо применить некую систему оповедания, для того, чтобы привлечь внимание…).

Каждый уровень сознания имеет свою меру наказания.

Один уровень оправдывается, чтобы не получить физической боли.

Другой – чтобы не были отняты материальные средства.
Третий – чтобы не было ограничений в традиционной свободе.
Четвёртый – чтобы не потерять свою высокую престижность.

Самооправдание может быть очень тонким. Часто самооправдание является следствием тщеславия, честолюбия, гордости, как способ сохранить заявленную оценку о себе в ситуациях, когда она проявлялась значительно ниже.

Существенное значение в самооправдании - страх наказания.

Наказание страшит эго-личность, потому что оно обезличивает её.

Оно нивелирует её под общий уровень, указывая на незначительность личности, на неисключительность её.



САМОЛЮБОВАНИЕ

Любоваться собой, своей самостью.

Самолюбование – в системе страданий.
(В этой системе оно относится к удовольствиям, к реакциям).

Самолюбование – составная часть тщеславия, честолюбия, гордости. В процессе самолюбования человек смотрит на себя, на свои поступки, способности, достижения, воздействия на кого-то, как на значительное, красивое, полезное, в целом выдающееся, при этом всё соотносится (непрерывно) с эго-личностью. Кроме того, идёт процесс сравнения с какими-то стандартами, достижениями других людей, и процесс этот в свою пользу.

При самолюбовании вначале возникает удовольствие от «распечатывания» энергий, дающихся на бытие при достижении условных целей.
Для честолюбивого это отдых после достигнутого и стимул для дальнейших свершений.
Для тщеславного – это часто затягивание в мир грёз с манией величия, и как следствие этого, постепенное усиление расхождения между реальностью и тщеславными фантазиями. Всё это подрывает личную силу человека и усиливает его страдание.



СОПЕРНИЧЕСТВО

Со – перничество, перничество – перо…
ассоциации: с борьбой за привилегии между самцами птиц.

со – перничество; со – первенство; совместное первенство;

Соперничество – борьба за первенство.
Стремление быть первым, быть впереди.

Впереди – значит, в сторону движения системы, в самой близкой к новым пространствам точке, открывающимся по мере движения-становления.

Соперничество – это энергия динамики становления.
Соперничество является сферой кармы планеты.
Соперничество является фундаментом привязанности, а значит, кармы.

Все так называемые отрицательные качества: гнев, зависть, жадность и т.д. – являются только видоизменениями энергии соперничества, применяющимися к разным формам жизни.

Все противоречия, имеющиеся в жизни, порождены структурой соперничества, которая проецируется во все проявления взаимоотношений людей.
Соперничество – гравитация. На физическом плане проявлено в виде тяготения; на астральных и ментальных планах – в виде установки к захвату.

Структура соперничества:
Соперничество состоит из базисной установки кармы и импульса действия энергии.

Соперничество направляет человека к единоличной власти.

Сознание человека не имеет страданий лишь вне времени и пространства.

Вне времени и пространства он пребывает в блаженстве, гармонии и свете.

Пребывать в этом состоянии - это, значит, не испытывать давления границ окружающих миров. Иметь возможность распространить любой внутренний импульс без его задержки чем-то извне или внутренней системой.

Это есть свобода.

Другими словами – каждый активный импульс в системе человека должен успокоиться в форме своего выражения. Каждый импульс должен найти своё пространство и заполнить его.

Ёмкость пространства должна соответствовать объёму импульса – иначе возникает давление границ – страдание, или быть больше этого объёма.

Освобождённое состояние выражает себя спонтанным расширением в направлении истечения импульса. В освобождённом сознании импульсы текут гармонично.
Это значит, что если импульс течёт в какие-то пространства
! (сам импульс представляет из себя субстанцию
! определённого уровня вибраций с определённым
направлением), то границы пространства, в которые он входит, расширяются.
! (сами границы представляют из себя субстанцию
! определённого уровня вибраций без направления).
При малейшем на них «надавливании», или импульс, разряжаясь свободно проходит сквозь структуру границы, либо движение импульса, при очень упругой границе, быстро меняет свой вектор на противоположный и движение идёт в направлении причины импульса.

Импульс – это желание.

У каждого желания есть ёмкость, пространство, форма успокоения.

Потому что само [??????] желание – это перетекание части субстанции

Вселенского Сознания из «одного района в другой». Это значит, что там, откуда уходит субстанция, в виде желания, образуется пустота. Но в образующуюся пустоту мгновенно «выдавливается» окружающая её субстанция и заполняет её.
Выдавливается она силой импульса, который
! давя на субстанцию перед собой и образуя
! пустоту за собой, создаёт давление
на все точки субстанции, которое прекращается лишь, когда происходит её разряжение за счёт заполнения пустоты позади импульса.
! Таким образом, любая точка субстанции может с помощью
! импульса желания перенести себя в любую точку субстанции.
! Человек освобождённый – есть постоянный импульс, который всегда
! находит пространство своего выражения, находит свою форму.

И благодаря этому он не видит себя как двигающегося, достигающего, а видит себя пребывающим, а перед ним сменяются формы жизни, не затрагивая его незыблемости.

Здесь человек и импульс желания представляют из себя максимальное единство.

И даже если человек не может пройти ещё не ведомых ему барьеров, то он, не испытывая страданий, мгновенно переключает своё движение на причину движения в направлении не пропустившего его барьера. И в этой причине он осознаёт, что препятствующий барьер – это просто указатель, показавший ему дорогу в пространство, им желаемое на самом деле и удовлетворившее его.

! Выход в причину действия своего самого изначального
! импульса, побуждения является признаком освобождённого.

Человек, свободно уходящий в причины своих действий и могущий пребывать там не возмущаемый никакими внешними импульсами, не использующий для этого специально никакого способа, - реализует принцип недвижения – освобождающий от кармы принцип.

! Есть то, что можно назвать
! частичным освобождением.

Оно заключается в том, что человек выходит в недвижение только в культивируемых заранее условиях. То есть, в процессе становления, при котором он отрывает от себя одну за другой силы движения, силы кармы, или иными словами – последовательно распознаёт градации привязанностей.

Это говорит о том, что он не знает в полноте энергий кармы и испытывает в этих энергиях страдание.

В этом случае он реализует нирвану, но не очень глубокую.

Его личной силы хватает реализовать недвижение только при отсечении энергий движения.

И если в его недвижение найдут доступ силы движения, он будет опрокинут этими силами: его недвижение не будет шире сил движения.

Энергетика будет слабее.

Полное освобождение предполагает возможность выхода из кармы в любой точке её нахождения (в любой точке пребывания в санг-саре). Из любого вида движения мгновенно выйти в недвижение.

Это значит реализовать принцип недвижения в движении.

Человек в этом случае всегда может выйти из кармы, из любых обстоятельств.

Есть ещё этап, при котором человек реализует принцип движения в недвижении.

Он предполагает ведание всех энергий движения в сангсаре.

Ещё этап – реализует эти два принципа одновременно.

Земля – это одно из пространств, которое осваивает человеческая душа, монада. Это один из упругих барьеров, который она как импульс желания проходит.

Монада человека, войдя в систему Земли, попала в «рабство» её структуры. И это заставило систему «человек» страдать:
(с-традать; страда-ть; страда – тяжелая необходимая работа, направленная на обеспечение жизненно необходимых благ, пространств свободного распространения).
При входе в систему Земли, монада, душа, проходит через установку, определяющую сущность соперничества.

Если до этого душа свободно входила во многие пространства, то теперь её энергия течёт через личность человека, в которую внедрена установка, что для всех личностей на планете всего одно пространство – пространство Земли. В эту установку входит принцип первенства. Он заключается в следующем:
захватывать или стремиться в те зоны пространства Земли,
куда идёт кто-то другой.

Здесь накладываются две вещи: душа даёт энергию движения и осознание «вкуса» свободы, который требует спонтанного расширения или прослеживания мотивов, импульсов движения.
И установка направляет энергию лишь на те пространства, которые присущи планете, да и то на их небольшую часть.
Эта же установка выключает возможность обращаться в причину движения – в недвижение.

Личность, как бы вспоминая о своей душе, осознаёт моментами свободу, но не имеет энергии на полное и непрерывное её осознание, а так как свобода – это отсутствие границ, это реализация любого импульса, то личность ищет пространство распространения, не в те пространства, в которые она «помнит», что входила, она войти уже не может от недостатка личной силы.

И тогда она идёт в место, где ей открыто знание или ведение энергий. Эти места же есть для личности, находящейся в неведении, местами, пространствами, к которым привлечено внимание людей
! в виде восхищения, удивления, поклонения, поощрения и т.д.
! Это же внимание - и есть сила.

Все остальные места силы для личности в невежестве з а к р ы т ы о т н е ё у с т а н о в к о й, которую можно выразить как угодно, и в частности словами: «НЕ ИЩИ МЕСТ СИЛЫ, КРОМЕ МЕСТ ОБЩЕГО ВНИМАНИЯ».

Суть этих слов была произнесена в действительности, при входе человека в карму, некоторым могущественным источником и по некоторой причине.

Эта установка с виду проста, может казаться легко уничтожимой. Но она произнесена с такой силой, наполнена такой энергией, что несмотря ни на какие попытки человечества, держит карму планеты сотни тысяч лет.

Чтобы нейтрализовать её, человеку требуется такая же сила.

Места общей силы определяются традиционными ценностями человечества, традиционными направлениями существования. Здесь множество градаций от религиозных, спиритуальных пространств до пространств светской моды.

Человек, имеющий силу для прямого соперничества, стремится первенствовать в каком-то направлении (или во всех), для того, чтобы стяжать внимание людей и испытывать состояние относительной свободы. Свободы хотя бы в той области, в которой он первенствует.

А так как пространств, доступных для сознания людей, дано очень мало (по сравнению с количеством соперничающих людей), то в каждом пространстве пытаются занять первенство миллионы людей.

Занять же его может лишь один.

Но и этот один не знает покоя, если непрерывно не поддерживается его статус, так как его ближайшие конкуренты не дремлют…

Чисто сознательных соперников, первенствующих на планете, не так много. Существ, не соперничающих сознательно, - очень мало. Все остальные соперничают бессознательно, но в различных степенях.

За всеми действиями в карме стоят два определённых импульса:
любовь, текущая через душу в личность и побуждающая её освободиться, и стремление первенствовать.

Стремление первенствовать – это искаженный установкой импульс к освобождению.

Соперничество стремится освободить себя, через захват энергий других людей. Следование соперничеству приводит к овладению энергиями движения и власти над людьми, к жестокости, ненависти, разрушениям без созидания.

Первенствующие через энергию соперничества имеют относительную свободу, которую, в области первенства они поддерживают через подавление конкурентов.
! В других же областях они не имеют свободы.

И от этих областей они жестко отгораживаются, этим сохраняя относительную целостность своей системы и относительную вневременность.

Путь соперничества ведёт к отчуждению от душ других людей при властвовании над их личностями.

Освобождение – это реализация вневременного – это отсутствие границ.
! Путём соперничества может освободиться
! лишь один человек на планете.

Для этого он должен подчинить себе всё человечество, и пользуясь его энергией, не встречая сопротивления, пребывать во вневременном освобождённых им пространств. При этом человечество будет испытывать величайшие страдания.

Это путь Антихриста.

Но это вневременное состояние Антихриста не может длиться долго, для систем традиционно объективного времени.

Личности, им подавленные, будут искать пространства, не захваченные им, и будут находить их только в глубинах своей души.

Определённое количество душ, ушедших в миры причин, во вневременное, создадут вакуум, безмолвие вокруг Антихриста, и силой их пребывания во вневременном, выраженной через давление душ на субстанцию, в которой они пребывают, они заполнят пустоту Пламенем Всевидящей Любви, в центре которой Антихрист, и его личность, представляющая собой огромную самость, образованную энергиями движения, будет сожжена планом недвижения высокого уровня.

Путь Христа – это путь освобождения для всех.

Он заключается в решении проблем, освоения высоких энергий через внутреннее, через благожелательное самопознание. Он указывает на освобождение от противоречивых энергий не через соперничество, а через любовь.

Любовь – это понимание – это вневременное, которое доступно всем.

Соперничество, не имеющее возможности первенствовать, уходит в глубь личности, и оттуда наполовину руководит личностью. Зачастую она (личность) этого не замечает.

Между сознательно не соперничающими и сознательно соперничающими большая область смешения этих качеств в разных пропорциях, и это порождает весь комплекс таких качеств как:
зависть, ревность, жадность и т.д.

! Соперничество, прежде всего, порождает принцип
! всех существующих проблем – проблему выбора.

Проблема выбора – это напряженно – статическое состояние, конфликт.

Личности предоставляется возможность выбора различных пространств. Чтобы что-то выбрать, нужно от чего-то отказаться.

Личность в невежестве, прежде всего, не знает пространств, предоставленных её распоряжение (своих пространств, «себя»).

У неё накоплено какое-то количество пространств, которые она называет своими, но она их не ведает, не созерцает, этим не использует их силу и никому не даёт из страха потерять возможности выйти во вневременное.

Не использует и не ведает своих пространств она потому, что работает установка соперничества на захват пространств силы.

Пространства силы попадают в чистое или сравнительно чистое поле восприятия и принимаются за вневременное.

«Узнаётся» «вневременное» по установке соперничества – «все захватывают, значит нужно и мне».
Либо, но в сфере той же установки, по памяти атрибутов внешних форм пережитого когда-то «относительно вневременного».

Через чистое поле восприятия личности непрерывно текут «рекламы» традиционно установленных пространств силы, создавая широкий выбор.

Но чтоб знать что брать, нужно знать, для чего это необходимо внутренней структуре личности.

А чтобы знать это – нужно знать свои внутренние пространства.

Этого знания обычно нет, и личность долго колеблется перед выбором, боясь потерять выгодное.

Часто она выбирает не то, что нужно, а то, что разрекламировано, тем самым, увеличивая хаос внутри себя.

С другой стороны, кроме жизненно необходимого, брать имеет смысл лишь то, что по мере принятия сразу осознаётся.

А это требует полного забвения того, что было накоплено. Иначе вовсе не осознаётся даже и относительно самого себя (относительно структуры нового).

Но всё, что отброшено, рискует быть захваченным другой личностью. Установка же соперничества не позволяет отдавать.

По той же причине для личности трудно отбрасывать варианты при выборе. Так как отброшенный вариант может быть захвачен другой личностью, а это уменьшает общее количество пространств силы.

Установка соперничества либо приводит человека к относительному первенствованию, либо помещает его в пространство конфликта. Это предельно узкое пространство, которое разрушает весь относительный порядок в личности и отнимает энергию, освободившуюся при разрушении.

Если во вневременном основным переживанием (фундаментальным)
! является любовь, безмолвие, то в системе установки
! соперничества – это страх.

Страх не иметь является толкающей силой к первенству и достижению, а удовлетворение от обладания – притягивающей.

Страх – это энергия отрицательного знака. Она направляется на разрушение целостности личности. А точнее, для относительно целостной личности она – нежелательное явление, побуждающее что-то строить, чтобы загородиться от этой энергии. Эта энергия связана с прокручиванием установки «надо что-то делать, надо что-то делать…»

! Соперничество не позволяет личности остановиться,углубиться
! в исследование своих пространств, соотнести их с традиционными
! ценностями и безошибочно выбирать свой путь.
! Соперничество – это самый общий дом страданий.
! Основа существования всех страданий, внутри
! которого рождаются все качества страдания из мотива,
! все качества, работающие на неприятии факта, того, что есть.

Наложение всех трёх цветов в кругу - мир соперничества, мир страданий, мир кармы