[Ramjes]

Кастовая система - одна из самых ярких и наименее понятных сторон индуизма. Она буквально пронизывает общественную жизнь индуистов и делит все население страны примерно на 3 тыс. обособленных групп высокого и низкого происхождения, обставляет их жизнь множеством разных правил и запретов, начиная от глубоких философских положений и кончая точными указаниями, кто у кого может стричь ногти на пальцах ног.

"Каста" - португальское слово, означающее "род", "вид", "порода". Оказавшиеся в XV в. в Индии португальцы обнаружили, что индийское общество разделено на множество особых групп, которые они и назвали "кастами". В самой Индии касты, как и этнические группы (например, отдельные племена), именуются иначе - "джати", что означает "рождение".

Касты берут начало в четырех варнах, на которые делилось все население Древней Индии. Слово "варна" означает "вид", "род", "цвет": так обозначались основные сословия, или ранги, в древнем обществе. В основе деления общества на варны лежало убеждение в том, что люди неодинаковы, что существует иерархия сословий, причем у каждого человека свой долг - дхарма и свой жизненный путь.

Старшей и высшей была варна брахманов - жрецов, учителей, наставников, ученых.

Следующей по рангу шла варна кшатриев - воинов, правителей и знати.

К третьей варне (вайшьев) в древности относились земледельцы, скотоводы и торговцы.

В четвертую варну (шудр) входили зависимые люди, слуги.

Между представителями трех первых варн и шудрами проходила резкая граница. Высшие варны назывались "двиджа" - дваждырожденные. Считалось, что эти люди вторично рождаются при обряде посвящения, когда на них называют священный шнур.



Главный долг брахмана - учиться и учить других, совершать жертвоприношения, подносить дары богам и получать их от людей. Кшатрии должны были защищать народ и учиться. Первейшей обязанностью вайшьев было возделывать землю и разводить скот. Шудрам надлежало прислуживать трем высшим варнам.

Представитель каждой варны должен был выполнять свой долг, причем считалось, что лучше хорошо выполнить свой собственный долг, чем плохо - чужой. Эта идея осталась ведущей в истории индуистского общества: каждый человек должен занимать в обществе определенное место, выполнять определенную общественную роль и соблюдать все связанные с ней обязанности и запреты. Таков был идеал, но он претворялся в жизнь далеко не всеми: всегда находились люди, которые весьма легкомысленно относились к своим сословным обязанностям.

Видимо, нередко заключались и неравные браки, которые разрушали сословные границы и приводили к смешению сословий. Так, согласно преданию, от смешанных браков представителей разных варн и появились джати. Как правило, они связывались с одной из четырех варн, а некоторые находились на социальной лестнице даже ниже шудр и назывались "неприкасаемые". Сейчас большинство индийских каст возводит свое происхождение к одной из варн.

За сотни веков общественное устройство в Индии усложнилось, произошло разделение труда, и число общественных групп и статусов увеличилось от четырех до нескольких тысяч. Индуизм втягивал в свою орбиту и местные племена. Они включались в индоарийское общество и тоже становились особыми кастами. Так постепенно складывалась кастовая система.

Все касты делятся четыре основные группы: высшая (брахманы, воины), средняя (торговцы, земледельцы), низшая (земледельцы и ремесленники) и неприкасаемые. Самые многочисленные - низшие касты. В них входит около 40% всего населения Индии. Самые малочисленные - высшие касты (около 8% населения). Средние касты объединяют примерно 22% населения, а неприкасаемые - 17%.

Каста может насчитывать от 200-300 человек до нескольких миллионов. Члены одних каст разбросаны по всей Индии, других - сгруппированы в одном районе. Но во всех случаях члены каждой касты изолированы от представителей других каст, и каждый человек связан со своей кастой сотнями нитей.

Кастовую принадлежность человека можно определить по многим признакам: по типу одежды и манере ее носить, по наличию определенных отношений или их отсутствию, по прическе, знакам, нарисованным на лбу, характеру жилища, пище и даже сосудам для ее приготовления, а также по именам. Выдать себя за членов другой касты в Индии трудно.


Что же сохраняет неизменность принципов кастовой иерархии и изолированность каст в течение многих веков? Прежде всего система правил и запретов, которая регулирует и религиозные, и общественные, и бытовые отношения. Одни из этих правил - вечные, главные и неизменные, другие - второстепенные, временные и изменчивые.

Во-первых, каждый индиец с момента рождения и до последнего вздоха принадлежит к определенной касте, если только он не изгоняется из нее за нарушение законов. Никто не имеет права выбирать себе касту по желанию или переходить из одной касты в другую.

Во-вторых, никто не должен вступать в брак вне своей касты. Правда, некоторые формы неравных браков считались допустимыми. Так, не осуждался брак, когда муж занимал более высокое положение, чем жена. Такой брак уподоблялся поглаживанию по шерсти ("анулома") и считался естественным. Противоположное же сочетание, когда жена занимала более высокое положение, считалось неестественным и возмутительным, все равно что гладить против шерсти. Он так и назывался - "пратилома" (буквально - "против шерсти"). Потомки от таких браков стояли по общественному положению ниже, чем оба родителя.

Позже каста брахманов стала представлять собой систему отдельных семей или родов, именуемых "готра". Они обязывали своих членов заключать браки с членами других готр в рамках своей касты. Браки внутри готры были запрещены. В готре выделялась правара - линия наследования. Она должна упоминаться брахманом, разжигавшим и освящавшим жертвенный костер. Брахман должен был назвать имена своих предков и доказать свое право на совершение священнодействия.

В-третьих, касты не равны между собой. Они распределяются по рангам, начиная от высших и кончая низшими. За пределами иерархии находятся неприкасаемые. Вышедшими из кастовой системы считались и индуистские отшельники - санньясины. На них кастовые правила не распространялись.

В-четвертых, за многими кастами точно закрепляется род занятий. Одни касты могут заниматься только земледелием, другие - ткачеством, третьи - торговлей, четвертые - стиркой белья и т.п.

В-пятых, члены каст обязаны строго соблюдать правила и обычаи своей касты. Членам высших каст запрещено принимать еду и питье из рук низших, чтобы не подвергнуться ритуальному осквернению.

Ритуальная чистота - главная основа, на которую опираются кастовые законы и предписания. Это не внешняя чистота или загрязненность, это - внутренняя незапятнанность. Каста чиста или нечиста в зависимости от того, высокая она или низкая. Высокие, чистые и священные касты не должны вступать в общение с низкими и нечистыми. Так одна каста определяет свое отношение к другой: оно зависит от того, насколько последняя чиста или нечиста. Какие предметы чисты, а какие нет, какие оскверняют, а какие нет, - в значительной степени зависит от местных обычаев. В Бенгалии, например, брахман может использовать воду, которой коснулся шудра, а у маратхов такая вода будет считаться оскверненной. По представлениям южноиндийского брахмана, пища будет нечистой, если на нее просто посмотрит представитель низшей касты. Необходимо тщательно следить за чистотой не только воды, но и посуды, горшков и кувшинов. Именно поэтому кухня в индуистском доме - самое священное и самое запретное для посторонних место.

Не менее тщательно следят за ритуальной чистотой и низшие касты. Неприкасаемые в Южной Индии считают оскверненной воду, если ее коснется брахман. Правила ритуальной чистоты и запреты разработаны настолько тщательно и подробно, что для их изложения потребовался бы целый том.

За соблюдением правил следит специальный кастовый комитет, или совет, - панчаят, что означает "пятерка", хотя на деле число членов комитета может быть и больше. Он состоит из самых старых и уважаемых людей селения или квартала. Совет судит провинившихся, его решения могут быть опротестованы только перед местным раджой. За небольшой проступок панчаят предписывает покаяние и очищение, за более серьезный - временное исключение из касты. За тяжелое прегрешение, например, за убийство коровы, выносится самое суровое наказание - изгнание из касты.

До тех пор пока обряды очищения не выполнены, виновный выключен из жизни касты. Такое положение приравнивается к социальной смерти. Виновный не имеет права участвовать в делах касты, никто не будет с ним есть, не примет воды из его рук и не даст ему напиться, деревенский парикмахер откажется постричь и побрить изгоя, никто не поможет в полевых работах или в ремонте дома, не отдаст замуж дочерей за его сыновей и не возьмет его дочерей замуж, не даст в долг денег иди риса и т. п. И так будет продолжаться до тех пор, пока виновный вновь не получит права вступить в касту.

В современной Индии строгость соблюдения кастовых ограничений слабеет. Не все правила и запреты соблюдаются так ревностно, как хотелось бы индуистским законодателям. Но консервативность кастовых правил в вопросах брака остается неизменной.

Вся система кастовой иерархии с ее понятиями ритуальной чистоты и другими предписаниями зиждется на мощном фундаменте древних индуистских установлений. Согласно им, принадлежность человека в этой жизни к высшей или низшей касте зависит от того, как он исполнял свои кастовые обязанности и как следовал дхарме в предыдущих рождениях. Так индуист проходит круговорот рождений и смертей, находясь под воздействием неумолимого закона кармы (буквально - "действие", "жребий").

Однако в недрах самого индуизма рождались течения, отвергавшие кастовые разделения. Таким было движение бхакти, провозглашавшее, что любовь к богу может и должна объединять людей всех каст.

Многие учителя-бхакты принимали в число учеников представителей всех каст, но вскоре их общины все равно превращались в разновидность касты.

Сейчас в Индии в ходе борьбы с кастовой системой устанавливаются специальные льготы для официально зарегистрированных представителей низших каст. Кастовая дискриминация запрещена законом и карается как уголовное преступление. Но старая система все еще жива и упорно сопротивляется.

Материал взят отсюда >

Список последних тем раздела:

• Беспощадный социум. Культура общества.
• Люди с клиповым мышлением
• Психологический контроль граждан РФ
• Герои нашего времени
• Что такое лидерство?
• Ведущие и ведомые
• Куда пропали дети?
• Каким поступком в своей жизни вы гордитесь?
• Окно Овертона
• Как управлять своим вниманием

[Ramjes]

Согласитесь, офигенная по-своей задумке идея. Явно образованная не на пустом месте и не на банальном (как у нас в Росии было) крепостном праве.

Вот смотрите, современное общество можно поделить также по кастам, но в данном случае - мы воспримем касту не как формальность, а как некую систему воззрения человека.Сейчас люди делятся по восприятию мира, системе ценностей, представлении о счастье, это выглядит примерно так:

1. Подайте на пропитание, ну что вам стоит, подайте хоть что-нибудь. Девиз Шудр (бедняков)
2. Главное жить как все, иначе будут проблемы, высовываться не надо. - Девиз Вайшья(земледельца, рабочего)
3. Живу как хочу, а хочу много и сразу и получаю. - Девиз Кшатрия (воина)
4. Живу так, как ощущаю, главное не навредить, взвешенно принимать решения. - Девиз Брахмана (ученого, мыслителя, философа)
5. Ничего мне от жизни не надо, т.к. сама жизнь и есть цель моей жизни, а то, что я достигаю - лишь побочный эффект моего Пути, ибо я и так в каждый момент жизни счастлив. - Девиз Саньясина (человека действующего "вне системы")...

Вот и всё... Т.н. "гопники" - те же Шудры, "распальцованные новые русские" - кшатрии, среднестатистические люди, рабочие в офисах, менеджеры - вайшьи, итд...

Смотрите, если поразмыслить и вникнуть в тонкости кастовой системы - всё так оно у нас сейчас и есть, хоть и под прикрытием слова "демократия"... На самом деле, переход из одной касты в другую - на деле очень сложен. Что самое интересное - переход из одной касты в другую без потери свойств предыдущей касты - ПРАКТИЧЕСКИ НЕВОЗМОЖЕН!!!!! И это в современности, прикиньте!!!

[Статус]

Seid Maradik, и что тут такого сложного? Они еще тогда знали о ступенях мутации сознания. Бабочка не помнит что была гусиницей (ну эт так упрощено). Я уже писал не все люди люди или точнее люди не один вид а много, уже писал ум есть у всех, а РАзум с определенной ступени и все попытки изменить этот процесс приводили к гибелям цивилизаций. Да и о "прошлых жизнях" чаще всего вспоминают перешагнувшие ступень РАзума, все давным давно было дано но нить порвана а бисер рассыпан соберите и все встанет на свои места начать можно от любой точки от любой религии ну хотябы с жертвоприношений только не забывайте книги, высказывания, символы и рисунки создавались для всех для одних они были не понятны и стали религиеей для других знанием для третих жизнью. Вижу без банальностей не обойтись как там "смотрите и увидите, слушайте и услышите" ох.

[Статус]

Просто наше стремление приводить все к порядку ну что делать мы создатели в Индии нашла выражение в кастовости.

[Murzik]

Сообщение от Seid Maradik

На самом деле, переход из одной касты в другую - на деле очень сложен. Что самое интересное - переход из одной касты в другую без потери свойств предыдущей касты - ПРАКТИЧЕСКИ НЕВОЗМОЖЕН!!!!! И это в современности, прикиньте!!!

Офигенно кста...

Мне кажется, не просто невозможно НЕ потерять свойства предыдущей касты, а наоброт, как правило, сохранить некотрые эти свойства из предыдущей! А потом, с прошествием времени, свойства из пред.касты теряются/стираются, а в начале они нужны для того, чтобы человек не офигел от нового мировоззрения, а постепенно к нему перешел...


вот так я думаю...


___________________________________