[Ramjes]

Гео́ргий Ива́нович Гурджи́ев (1872—1949) — греко-армянский философ-мистик и «учитель танцев». Его система саморазвития посвящена росту сознания и бытия человека в повседневной жизни.



Гурджиев рано заинтересовался «сверхъестественными феноменами» и начал свои путешествия по различным странам Азии и Африки, где пытался найти ответы на интересовавшие его вопросы. Среди стран, которые он, с его слов, посетил — Египет, Турция, Афганистан, разные местности на Ближнем Востоке и в Туркестане, включая священный город мусульман Мекку.

Эти путешествия часто принимали форму экспедиций, которые Гурджиев организовывал с другими членами якобы созданного ими общества «Искатели истины». В своих путешествиях Гурджиев изучал различные духовные традиции в числе которых суфизм,буддизм и восточное христианства, собирал отрывки древних знаний, иногда даже «прибегая к археологическим раскопкам», а также фольклор (в частности, танцы и музыку) посещаемых им стран.

Продолжая начатую ещё в молодости карьеру «Учителя теософии» [популярного течения нео-мистицизма начала ХХ века], он приехал в Москву в 1912-13 гг.,где сумел собрать вокруг себя небольшую группу учеников.В 1915 году произошла встреча с другим искателем мистических истин - П. Д. Успенским, 37-летним талантливым журналистом и философом, автором нескольких трудов по Мистицизму и тоже путешественником. Альянс с последним увеличил численность московской группы и породил группу в Санкт-Петербурге. Успенский и его круг столичных интеллектуалов, заинтересовавшихся познаниями Гурджиева, своими наводящими вопросами так или иначе способствовали «сортировке и приведению к системности» разностороннего опыта изысканий последнего. Более того, новый сподвижник, имевший 10-летний стаж работы с эзотерической литературой и школами, за короткое время сумел не только понять оригинальные идеи из Восточных Учений, часто излагаемых Гурджиевым на их «древне-оккультном» наречии, но и перевести их на язык, понятный для Западной психологической культуры. Именно поэтому их плодотворное сотрудничество, приведшее к формированию конгламерата своеобразных концепций и практик, получило название «Учение Гурджиева- Успенского» или «Четвертый путь». В нём не скрывалось, что «ЧП» - лишь подготовительные фрагменты всё ещё глубоко сокрытого эзотерического Пути. К сожалению, жизненные дороги обоих Мастеров впоследствии разошлись, что дало возможность не в меру рьяным последователям Гурджиева причислить Успенского к рядовым и даже «отступившим» ученикам. Правда это не мешает им пользоваться единственным источником идей и методов «4-го пути» - книгой П.Успенского «В поисках чудесного». Больше того, «ЧП», в их изложении - чуть ли не новое «Священное писание» - полностью автономное,целостное и неповторимое «Учение (Работа) Гурджиева»...

Сам Гурджиев несколько раз пытался основать «Институт гармоничного развития человека» — сначала в Тифлисе (Тбилиси) — 1919, затем в Константинополе — 1920, из групп, переданных ему Успенским. Его попытка сделать это в Германии провалилась из-за конфликта с властями. Тогда, вслед за Успенским, он уехал в Великобританию.

Однако тамошние власти не разрешили его последователям следовать за ним. В итоге, на собранные английскими группами Успенского средства, в 1922 г. был куплен замок в поместье Приэре (Prieuré des Basses Loges), около Фонтенбло под Парижем.Там и был основан Институт, в котором преподавался уже не «Четвёртый путь» (этот термин Гурджиев оставил Успенскому),а «Путь хитреца» или «Айда-йога». В Приэре организовывались публичные лекции и демонстрации «Священных Движений» — танцев и упражнений, разработанных Гурджиевым, на основе народных и храмовых танцев, которые он изучал во время своих путешествий по Азии. Эти вечера были хорошо известны французской образованной публики. Большинство учеников Гурджиева не бесплатно оставалось жить и работать в Приерэ. Хотя некоторых из них (в основном,эмигрировавших с ним из России) Гурджиев всё же поддерживал материально. Несколько раз он приезжал с длительными визитами к группам своих учеников в США, также организовывая там публичные лекции и представления «Движений».

В июле 1924 года Гурджиев попал в автомобильную аварию, в которой чуть не лишился жизни. После этого Приерэ становится более закрытым, хотя многие ученики Гурджиева остаются там или продолжают его регулярно посещать.

Во время этого периода Гурджиев начал работу над своими книгами — «Все и вся, или Рассказы Вельзевула своему внуку», «Встречи с замечательными людьми» и "Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть». Кроме того, совместно с композитором Томасом де Гартманном в этот период было создано около 150 коротких музыкальных произведений для фортепиано, часто основанных на мелодиях народов Азии, а также музыка для «Священных Движений».

Институт в Приерэ был закрыт в 1932 году, после этого Гурджиев жил в Париже, продолжая время от времени посещать США, где после его предыдущих приездов некто Ораж - бывший владелец английского жунала «Нью-Эйдж» вёл группы его учеников в Нью-Йорке и Чикаго. После закрытия Приерэ Гурджиев продолжал работу с учениками, организовывая встречи в городских кафе или у себя дома. Эта работа не прекращалась даже во время гитлеровской оккупации Парижа.

После окончания Второй мировой войны Гурджиев собрал в Париже учеников групп, образовавшихся на основе его Системы, в частности, учеников уже умершего П. Д. Успенского. Среди последних — философ и математик Джон Беннетт, автор фундаментального труда «Драматическая вселенная», в котором сделана попытка развития концепций Гурджиева на языке европейской философии.

В последний год жизни Гурджиев дал своим ученикам указания о публикации двух своих книг — «Все и вся» и «Встречи с замечательными людьми» и книги П. Д. Успенского «В поисках чудесного», которую счел достаточно точным пересказом своего учения, как оно давалось до 1917 года в России.

Гурджиев умер в американском госпитале в Нейлли, 29 октября1949. После смерти Гурджиева его ученица Жанна де Зальцманн, которой он доверил распространение его «Работы», попыталась объединить учеников различных групп, что положило начало организации, известной как Фонд Гурджиева (Gurdjieff Foundation — название в США, фактически — объединение гурджиевских групп в различных городах, в Европе та же организация известна как Gurdjieff Society, «Гурджиевское общество»). Также активным распространением идей Гурджиева занимались Джон Г. Беннетт и ученики П. Д. Успенского: Морис Николл и Родни Коллин.

Среди известных учеников Гурджиева были Памела Трэверс, автор детской книги о Мэри Поппинс, французский поэт Рене Домаль, английская писательница Кэтрин Мэнсфилд и американский художник Пол Рейнард. Уже после смерти Гурджиева у его учеников обучались известные музыканты Кейт Джарретт и Роберт Фрипп.

В настоящее время гурджиевские группы (связанные с Фондом Гурджиева, линией Беннетта или независимыми учениками Гурджиева, а также организуемые самостоятельно последователями его учения) действуют во многих городах мира.

Учение Гурджиева - Успенского сравнивают со многими традиционными учениями, - среди них тибетский буддизм, суфизм, восточные ветви христианства. Кроме того, отмечают связи с мистическими традициями Междуречья и Египта.

Метафизику и онтологию гурджиевского учения пытались связать со многими духовными традициями, в частности, с христианством (Б.Муравьёв) и с суфизмом (Идрис Шах), но что это было на самом деле - доподлинно неизвестно.Говорят лишь о смеси йоги, буддизма, тантры и даосизма.

Лейтмотив Гурджиева: существенная деградация человека, особенно за последние несколько веков; и в этом он, полностью совпадая с многими традиционными Учениями,звучит весьма своеобразно, порой даже излишне. И может именно из-за претензий на «эзотерическое христианство» Русская Православная Церковь относит Гуджиева к «оккультным магам» и остерегает своих приверженцев от его учения.

Источник: wikpedia

Список последних тем раздела:

• Александр Король. Кто он ?
• Старец Фаддей
• Святая Ксения Петербургская, отзывы
• Андрей Тарковский, интервью
• Подлинная история Ленина
• Святая Матрона Московская, отзыв
• Джоан Роулинг
• Фидель Кастро. 637 покушений.
• Сергей Курехин
• Габриэль Гарсиа Маркес