Тибетские монастыри, архитектура Тибета

Лелька · 23.08.2013, 04:01

Архитектура древних монастырей Тибета

Архитектура Тибета типична для построек центральной Азии. Тибетские здания, особенно монастыри, имеют достаточно внушительный, монолитный вид и часто господствуют над окружающим пейзажем сельской местности. Внешние стены возводятся с применением прессованной земли, грязевых блоков или камней и увенчиваются плоскими кровлями, а интерьер состоит из прямолинейно организованной системы деревянных колонн и балок. Такая методика строительства прослеживается и в слоистой системе настила пола, состоящего из небольших деревянных элементов и прессованной земли, создавая неразрывную интерьерную структуру. Каждый слой важен как структурно, так и символически, количество слоев также отражает значительность сооружения.

Дерево очень разнообразно использовалось в традиционных постройках многих культур по всему миру. Его значение, как материала, часто выходит за рамки структурных и эстетических качеств, и включает в себя символичность. В высокогорных сухих районах тибетского плато, где дерево является ограниченным ресурсом, его использование играет важную роль в структуре, эстетике и религиозном символизме традиционных тибетских зданий.

Символическое значение строительных элементов продемонстрировано как в особом статусе, которым обладали в обществе традиционные строители, так и в многочисленных ритуалах и церемониях, которые были частью строительного процесса. Эти церемонии проводились местными монахами во время завершения строительства различных частей здания и возведения компонентов, которым придавалось особое значение. Например, во время возведения первой колонны проводилась специальная церемония "наблюдения за хорошим предзнаменованием".

Символическое значение деревянной структуры усиливалось использованием нумерологии в дизайне, так как нумерология была одним из превалирующих направлений в тибетских буддийских учениях. Особенно важным было число 3, которое воплощало три уровня существования, в соответствии с тибетской буддийской философией, а также буддийскую религиозную триаду: учитель (Будда), учение (Дхарма) и религиозное общество (Сангха). Эта пропорциональная иерархия проявляется в конструкции колонн и капителей, поддерживающих тяжелые деревянные балки и в трех уровнях храма. Колонна и капитель возводятся из трех элементов, две части составляют собственно капитель и колонна, которая в свою очередь, также состоит из двух. Первая часть колонны называется шу-чжун, вторая и верхняя - шу-чен.

Как в тибетском храме, так и в поселении, эти структурные элементы богато украшаются резьбой и росписью, поэтому они получили особое место в иконографии тибетской архитектуры. Нижняя часть капители окрашивается в зеленый цвет, что олицетворяет действие и покрывается резным орнаментом, называемым Норбу Гакул, что символизирует баланс мудрости и действия. Верхняя часть капители окрашивается в красный цвет и украшается резьбой в различных тибетских мотивах, таких как цветки лотоса и облака.

Использование нумерологии и символизма также проявляется в деревянных деталях отделки окон и структурных элементах, которые поддерживают навесы над окнами. Например, деревянная резная деталь окна называется чой-цек, олицетворяя уровни текстов дхармы (Учения Будды). Поддержка навеса, в соответствии с нумерологией колонны и капители, опирается на серии из трех консольных деревянных элементов. Использование нумерологии комбинируется с применением цвета, таким образом, каждая деталь здания выстраивается как структурно, так и символически.

Несмотря на то, что тибетские писания содержат объяснения духовного значения храмов и их конструкции, нет исторических книг, объясняющих тибетскую строительную традицию. Обучение будущих строителей проходило устно, передавая знания через поколения от отца к сыну. В условиях, где лес был дефицитным товаром, плотники сами способствовали развитию системы строительства, в которой находилось применение наименьшему куску дерева. Их навыки резьбы также способствовали укреплению связи между структурой зданий, архитектурным декором и религиозной символикой, это нашло свое выражение в архитектуре как жилых домов, так и больших монастырей этого региона.

Источник

Список последних тем раздела:

Лелька · 23.08.2013, 04:06

Taktshang - монастырь в горах Тибета

Источник

Лелька · 23.08.2013, 04:07

Taktshang - монастырь в горах Тибета

Источник

Лелька · 23.08.2013, 04:15

Образовательный процесс в тибетских монастырях

Монастыри издревле являлись традиционными центрами образования и культуры у разных народов, в том числе и тибетского. Особенность тибетского монастырского образования состоит в длительности его истории (начиная с 7 века н.э.) и сохранении основных его форм в современных условиях.

Как известно, тибетская монастырская система образования прошлого была многоступенчатой:
- Подготовительный этап: обучение грамоте, запоминание наизусть основных молитв и обрядов.
- Основной этап: обучение на богословско-философском факультете (mtshan-nyid).
- Заключительный этап: изучение "Алмазной колесницы" на тантрическом факультете.

Учебная программа философского факультета разделена на 5 курсов.

Первый курс называется "гносеология и логика". Основным текстом курса является "Толкование (к Компендиуму) достоверного познания". В нем представлена система логики и гносеологии индийского буддийского философа Дхармакирти.

Второй курс называется "совершенство понимания". Основным текстом этого курса является "Трактат, содержащий комментарии (к сутрам) совершенства понимания", называемый "Украшение из постижений". Автором его считается бодхисатва Майтрея.

Третий курс называется "срединное учение". Его основной текст -"Введение в мадхьямику" Чандракирти.

Четвертый курс - "знание о дхармах". Основной текст - "Энциклопедия Абхидхармы" Васубандху.

Последний, пятый курс - "монашеская дисциплина". Основной текст этого курса - "Сутра о монашеской дисциплине" Гунапрабхи.

Эти тексты, называемые коренными, изучают на философских факультетах монастырей. Кроме них существует множество комментариев, где коренной текст излагается в более легкой и доступной форме. Такие толковательные тексты носят тибетское название игча (yig-cha). Причем у каждого крупного монастыря существуют свои игча на основные изучаемые коренные тексты.

Во время обучения на тантрическом факультете изучались такие высшие тантры как Калачакра, Чакрасамвара, Ямантака и др.

Для прохождения полного курса требовалось свыше 20 лет упорного и кропотливого труда. На первом этапе молодые послушники, зачастую, жили рядом со своими наставниками, исполняя обязанности прислуги. Позже из них формировали классы для дальнейшего развития знаний на философском факультете. Через 10 лет, в случае положительной сдачи экзамена, выпускнику присваивался почетный титул геше - доктора буддийской философии. Завершалось обучение 1 -2х годичными курсами изучения высшей Тантры в одном из крупнейших тантрических монастырей.

Со времени открытия тибетских монастырей на юге Индии (середина 20 века) система подготовки монахов претерпела некоторые изменения, хотя основа ее содержания сохранилась в полном объеме, т.е. коренные тексты и изучаемые предметы остались прежними. В дополнении - появились годовые письменные и устные экзамены (чего не было в Тибете) по 4-м предметам: диспут, философия буддизма, грамматика тибетского языка, сдача коренного текста наизусть. Курсовые периоды сократились. Так, курс "гносеология и логика"(tshad-ma) изучавшийся в монастырях Тибета 6 лет, в буддийских монастырях Индии проходят за 4,5 года.

Система образования в тибетских монастырях достаточно консервативна: изменения возможны лишь в очень редких случаях. В качестве исключительного примера можно привести реформаторство великого Дзонхавы. Эта система имеет достаточно сложную внутреннюю структуру, которая мало изменилась с течением времени.

Обычный день монаха-студента начинается с общей утренней молитвы, проходит в философских дебатах и занятиях с учителями, причем жаркие споры иногда затягиваются до поздней ночи!

Традиционно во всех монастырях по одному разу в год проводятся диспуты между классами и большие дебаты между крупными монастырями. Эти словесные турниры - своеобразный и высоко эффективный тренинг по развитию памяти, логики, скорости мышления, красноречию и проверки знаний. Ход учебного процесса в монастырях проистекает достаточно необычно. В классах, где проходят занятия, как правило, отсутствуют столы и стулья. Студенты сидят на полу, покрытом циновкой. Учитель возвышается над ними, располагаясь на небольшом троне. Основной упор в обучении делается на устном объяснении учебного материала преподавателем. Необходимо заметить, что при этом коренной текст у него всегда находится под рукой. Учитель постоянно готов к дискуссии, он логически подводит своих учеников к правильному пониманию текста, попутно приводя множество примеров из жизненной практики.

После уверенного овладения учебной темой, пройденный материал закрепляется во время вечерних диспутов. Любопытно, что, дискутируя, один из оппонентов отстаивает заведомо неверную точку зрения. Другой же, выстраивая цепочку правильных доводов, принуждает первого к признанию своей неправоты. Так достигается более полное и прочное усвоение пройденного накануне материала.

По мере продвижения учащихся от курса к курсу, учебный материал значительно усложняется. При обучении на тантрическом факультете (конечная фаза обучения) монахи-студенты активно применяют различные медитативные практики для концентрации внимания и запоминания наизусть большого объема информации. Это в значительной степени повышает качество получаемых знаний. Надо заметить, что здесь мы имеем в виду учебный процесс в тибетских монастырях школы Гелук, который существенно отличается от системы обучения в монастырях других школ тибетского буддизма.

Монахи - калмыки, являясь приверженцами традиции Гелук, как правило, обучались в крупнейших монастырях "Страны снегов". Таких, как, например, Дрэпун Гоманг, Под Мед и др. Некоторые из них достигли выдающихся успехов в овладении буддийским учением, были наставниками Далай-лам, становились настоятелями крупных монастырей. В их числе Намкай Джамцо Зая Пандита, Найджи-тоин, Лхарамба Боован Бадма, Геше Вангъял, Геше Ямпель. В настоящее время представители нашей республики обучаются в буддийских монастырях Дрепун Гоманг, Гю То, Нам Гял (Индия).