[Адеша]

При первом приобщении к Йоге часто происходит множество ярких опытов (особенно, если есть серьезные наработки в прошлых жизнях). И это благодаря своей новизне дает ощущение прогресса (хотя часто это всего лишь возвращение того, что было уже достигнуто в прошлом). Но через несколько месяцев или лет наступает период, когда садхана заходит в тупик (так кажется), т.е. кажется будто бы при всех затрачиваемых усилиях продвижения нет. Речь идет о том, что затруднительно отслеживать ежедневный прогресс. Он более очевиден, если мысленно оглянуться, допустим, на год назад. Вот, что я имел ввиду, говоря о неочевидности достигаемого.
С этим же связана такая трудность как определение плана сознания, на который мы поднимаемся во время медитации или который открывается неожиданно в обычном сознании как следствие предшествующей садханы, а также соотнесение его с другими планами. Для этого надо либо опытно постигать всю шкалу, всю лестницу планов сознания, либо довериться разъяснениям Гуру, если таковой имеется.

[Адеша]

Безмолвное обучение предполагает не телепатическую связь, потому что мысль – уже ограничение Истины, Реальности, а общение на более глубоком уровне.
Сейчас для безмолвного обучения открываются большие возможности, потому что время особо благоприятно для сердца, особым образом связанного с психическим и интуицией.
Для ученика при безмолвном методе достаточно простое поддержание внутренней – через сердце – связи с Учителем. При этом, если связь такая существует, не имеет значения – находится гуру в физическом теле или покинул его. К этому добавляется выполнение внешних рекомендаций гуру, если такие даны.
Гуру во время безмолвного обучения становится одно с Божественным, его душа (психическое+центральное, атма-будхи-высший манас) становится своего рода посредником, соприкасаясь с душой ученика, видит, осознаёт тот особый способ, которым душа ученика стремится познать Божественное, и открывает для души Путь познания, подобно открытию окна. Также гуру передаёт нечто особое для души – внутреннее знание и способности в той мере, в которой на данный момент эта душа может получить.
Низшие элементы человека взаимодействуя с душой осваивают полученное знание, воспринимая его в привычных для себя формах.
Это в общих чертах.

[Адеша]

Первый подобный опыт был неярким, едва ощутимым. Я шёл по зимней тропинке по полю, мимо перелесков и переживал единство с распахнувшимся шире неба бесконечным пространством. Затем появилось тонкое осознание, что я не только тот, кто видит эту Бесконечность, но и это бесконечное Бытие, которое смотрит на идущего внизу.

Насколько доступна эта бесконечность? На самом деле ограничения существуют: это обусловлено степенью взаимодействия адхара с этим Запредельным. Это взаимодействие постепенно развивается и растёт. Если же переживать Запредельное само в себе, то получаем Самадхи - своего рода тоже ограничение, потому что выпадают человеческие элементы Реальности. Зато можно познать Это во всей чистоте.

Отождествляясь с этим Пространством, можно смотреть на Себя, на самое высочайшее своё Я, бессмертный, вечно сущий, не уничтожаемый Атман. Это взгляд и сверху, и изнутри одновременно. Это не похоже на то, как видит выделившееся из грубого тонкое тело - в этом случае сохраняется обычное личностное сознание. Этот Атман, не воплощённый на земле, в грубом теле, пребывает в своём высочайшем мире, но бросает луч - нить света - которая закрепляется в середине груди, где и формируется, растёт, развивается, совершенствуется то, что мы называем душой с её двойственной природой - неизменяемой и изменяемой, сосуд для опыта в странствиях по мирам.

Видимо, это осознание и породило Двайту, утверждающую неизменное сосуществование индивидуальной души и Абсолюта. Хотя возможно и переживание, когда существует только Одно, Реальное, а остальное подобно сну - Адвайта. Стоит ли отдавать тому или другому предпочтение? И нужно ли одно осознание считать истинным, а другое - заблуждением? Не стоит обеднять реальность.

В единстве с бесконечным пространством исчезает понятия далеко-близко, всё доступно. Достаточно сконцентрироваться на любой части реальности, чтобы получить знание. Впрочем, степень использования этой способности разная, развивается по мере применения. Как и другие.

Вообще духовная реализация, самоосознание сразу даёт некоторую духовную силу. И реализация, и способность к действию исходя из нового способа существования, развиваются и совершенствуются. Реализация - это не что-то законченное и неизменное.

[Адеша]

Придерживаюсь того мнения, что медитации на Истинное Я может научить только тот, кто отождествился с Я, открыл его и поэтому может открыть его в любой форме, а не только в той, в которой физически родился. И это открывается в большее степени в Безмолвии, а не словом. И кстати, то, что в большинстве случаев называется медитацией - подготовительные упражнения, которые помогают настроить ум, витал, и физическое тело должным для настоящей медитации образом.
По поводу приятных ощущений во время медитации: именно они сопровождают правильную медитацию. И если углубить, расширить эти приятные ощущения, мы как раз и приходим к Истинному Я, реальность которого - Ананда.
Так называемые "приятные ощущения" зависят от способа и уровня медитации. Если медитации протекает в первую очередь в уме, то здесь действительно радости мало, радость - спутник медитации в сердце. Причём если эта Радость выходит вперёд на витальном плане, то она действует наиболее мощно.
Так что можно двигаться по лестнице "приятных ощущений" как снизу вверх, так и сверху вниз.

* * *
Если во время медитации (концентрации) начинаешь испытывать покой, радость, счастье, блаженство, то концентрируясь на этих ощущениях, расширяя их, можно прийти к их источнику Высшему Я, СатЧитАнанда. Естественно, это всего лишь только один из возможных подходов.
* * *
Дживатман имеет ту же природу - СатЧитАнанда, являясь, если так можно выразиться, частным, индивидуальным проявлением Брахмана. Хотя можно убедиться и в истинности утверждения Упанишад, что Атман есть Брахман. Это с одной стороны, зависит от осознания, реализации, с другой - от того, на каком уровне находится сознание, т.е. от конкретной позиции человека в данный момент времени (это может быть осложнено тем, что некоторые могут находиться одновременно на разных планах сознания). Отсюда такие противоречивые характеристики, что Это далеко и Это близко, этот Пуруша в центре груди размером с большой палец и Он же бесконечность...и т.д. Ещё один момент, когда появляется видение Высшего Я - то одно дело, когда видишь Это как бы снизу, как нечто Высшее и нетождественное наблюдателю, другое - когда Это можно рассматривать в глубине себя, как часть своего сознания, ещё одно - войти в Это, слиться с Этим, превращаясь в движение сознания в Бесконечном Пространстве, характеризуемом как СатЧитАнанда.
На самом деле суть не в описании, а как это осуществить.