[Адеша]

В творчестве мы выражаем своё уникальное осознание себя и мира. И здесь имеют первоочередное значение два фактора – позиция (уровень сознания), на котором находится творец, и уровень владения техникой выражения.
В развитии необходимых для творчества качеств незаменима медитация. С одной стороны, она помогает повысить уровень сознания, а также взглянуть на реальность с разных ступенек бытия. С другой стороны, талант в структуре личности – это особый инструмент, способный под влиянием медитации развиваться более интенсивно, чем при обычном его использовании. И, кроме того – что ещё более важно – медитация открывает истинную индивидуальность, то особое, уникальное проявление Единого Божества, которое и придает творчеству безусловную ценность.
Ещё одно интересное направление – пытаться средствами искусства, например, поэзии, выразить духовный или оккультный опыт. Здесь медитация становится просто незаменимой, потому что без интенсивной практики просто не о чем будет писать.

[Адеша]

В начале пути вера, это то, что поддерживает садхану. Стоит заметить, что в этот период она не играет такой важной роли, какую может сыграть впоследствии. В начале при должном терпении, непрекращающемся усилии и правильной концентрации опыты начинают приходить довольно легко, поддержанные милостью свыше. Первые озарения, как правило, не несут проблем.
Можно отметить два периода в садхане, когда вера становится единственной опорой и объектом концентрации.
После ряда лет практики может наступить, так сказать, духовная засуха, когда максимальные усилия не приносят результатов, когда восстанавливается замкнутость в мире физических чувств, когда божественное превращается в иллюзию. Нередко в такой тупик садхак попадает накануне фундаментального достижения. В этот период ему остается только вера, только концентрация на вере может удержать от стремления бросить садхану, возможно всего лишь за день до нового духовного прорыва.
Еще один период связан с атакой враждебных сил. Кстати, такая ситуация была хорошо известна христианским подвижникам, например, Антонию Великому. Речь идет о том, когда садхака атакуют бесчисленные враждебные силы, а помощь свыше не спешит. Садхак оказывается один на один, отрезанный от духовного мира, и может рассчитывать только на себя. Причем речь идет уже не просто о том, что можно сойти с пути, а о жизни и смерти. Не редко здесь также единственной опорой остается вера, а концентрация на ней – единственным возможным действием. Кстати, победа в этом случае, приносит новые, невообразимые прежде возможности.

[Адеша]

Концентрация на Божественном во время работы сложна тем, что ум сосредоточенный, на определенном действии, может лишь хранить где-то на периферии легкое памятование об объекте концентрации. И это в лучшем случае. Это памятование легче сохраняется при однообразной физической работе, а при решении сложных умственных задач исчезает совсем.
Таким образом, ум при выполнении работы не слишком совершенный помощник в садхане. Хотя ум, прошедший дисциплину концентрации на Божественном, и получает большие способности в решении обычных задач.
Для поддержании концентрации на Запредельном во время работы требуется более эффективный инструмент, благодаря которому связь с высшими планами сознания сохраняется при всех внешних условиях.
На определенном этапе и руководство садханой, и само действие переходит к душе (центральное-психическое). Центр концентрации сам поддерживает процесс, объединяет элементы адхара и придает работе духовный смысл, благодаря чему работа и превращается в процесс йоги.
Концентрация исходит из глубины существа и разделяет действие и действующего, а также превращает ум, витал и тело в инструменты. Последнее особенно важно для ума, так как он до последнего цепляется за роль хозяина и распорядителя.
Характерно, что при отождествлении с действием (действие может осознаваться как характерное проявление универсальной силы Матери) не теряется и осознание себя как неподвижного духовного центра.

[Адеша]

Сила концентрации способна превращать нашу жизнь в рай или в ад, в зависимости от объекта, на котором мы концентрируемся.
Могут быть этапы в садхане, когда более или менее длительное время мы можем жить в совершенной гармонии, радости, безмятежном покое, испытывая то, что возможно назвать раем на земле. Это происходит (возьмем для примера эмоциональный витал), когда эмоциональная природа очищена и просветлена светом психического и все существование сосредоточено в этом светлом переживании. Если не выводить ум из этого светлого круга, если витал (средний и низший) уже до некоторой степени очищен и находится под влиянием его верхней части, а поведение человека в достаточной степени контролируется так, чтобы внешние влияния не разрушали внутреннего равновесия, то можно длительное время поддерживать такое одухотворенное состояние. По сути это является отдыхом на пути. То же может происходить и в просветленном уме и т.д. Выстраивается такая крепость, что и враждебные силы не только не беспокоят, но кажутся несуществующими.
Надо отметить, что новый период борьбы может наступить вовсе не из-за темных нападений, а от стремления души подняться на новый уровень знания, света, блаженства, покоя, приобрести новые силы. В Интегральной Йоге из-за того, что изначально она ориентируется на Силу Свыше и привнесение ее в человеческое сознание для его трансформации, каждое продвижение вверх сопровождается движением света вниз. Вещь достаточно известная. Но на практике, особенно в начале, садхак может не понять, почему возвышенные переживания вдруг сменяются натиском тьмы.
Свет пытается завоевать новые области в адхаре и будит демонов, которые спали или царили в скрытых от осознания души областях. Тогда (в зависимости от достигнутого уровня садханы) приходится прикладывать личное усилие для новой борьбы, или действовать совместно (под руководством) Силы Матери, или отстраненно наблюдать за свершениями Силы внутри адхара, когда сознание садхака становится сознательным выражением Ее Силы, или быть поистине Действующим.
После того, как этап борьбы завершен, устанавливается равновесие в системе. И концентрируя сознание внутри завоеванных областей, садхак может вновь пребывать в «раю на земле».
Хотя надо отметить, что позиция (в том числе и эта) в Йоге выбирается не произвольно, а в соответствие с руководством Свыше.

[Адеша]

Поскольку в духовном мире мы имеем дело с бесконечностью, то при практике Йоги и не может быть окончательного объекта для концентрации.
Практически, когда мы начинаем концентрироваться на выбранном объекте или области сознания, первый результат приходит как восприятие более тонкой, более глубокой, более высокой реальности. В процессе концентрации, при надлежащем терпении и упорстве, мы входим в эту тонкую реальность или даже становимся ею.
Продолжая концентрацию в глубине открытой реальности, мы открываем нечто еще более тонкое. И так ступенька за ступенькой.
При условии, что изначальный объект (или цель) психическое-центральное, то наступает момент вхождения или отождествления с высшим Я, центром существа.
После этого появляется возможность концентрироваться непосредственно из центрального или психического. Здесь могут открыться разные направления концентрации, в том числе – Абсолют (Брахман), миры высшего ума (начиная с интуитивного плана, более низкие планы, следующие за интеллектом, открываются ранее) и составные элементы адхара.
Последние два элемента идут в связке – достижение на планах высшего ума обращается в три низших, трансформируя их для выражения собственной истины. С этого момента интеллект, если он еще и не изменился, теряет способность самостоятельно формулировать цели концентрации, и почти отстраняется от управления личностью.
Концентрация становится многоплановой, исходящей по разным линиям и действующая на разных подуровнях ментального, витального и физического. При этом сохраняется способность действовать в физическом мире внешне обычным образом.