[Миша]

Чтобы найти истинного Учителя нужно обладать внутренним видением, внутренним опытом, проницательностью, т.е. самому быть настоящим Учителем Мало кто этим может похвастаться, так что Учителя чаще нас находят сами...или не находят.
Лично в моем арсенале из "обьективных" ( для моего окружения конечно) данных это размеры поля ( ауры).
У болтунов может и есть харизма и видимость их энергичности, вот только поле у них большое в районе шеи ( как ты знаешь, там находится энергетический центр болтологии), а все остальное как и у всех, а может и меньше.
А в йоге, люди, которые достигли чего то существенного в развитии, часто обладают хорошей энергетикой ( в данном случае большим полем).
Другого критерия оценки в моем арсенале пока нет.

[Капля]

Да... я понимаю теперь... я тоже могу почувствовать "неоднородность" поля... и у харизматичных людей, претендующих на роль учителя еще замечала и третью чакру негармоничную, власть, насилие, агрессия скрытая (внешне даже брюшко расти начинает))).
И я согласна, что сначала внутри "родить", найти учителя... а если попадаю к болтунам, то именно такой мой внутренний учитель... как только я принимаю это болтовню в себе, то сразу и другой учитель находится.

[Адеша]

Сообщение от Миша

Адеша, Учитель в Йоге это хорошо. Вернее даже замечательно. Вот только многие ли могут отличить Учителя от очередного болтуна?

Если страх ошибиться становится препятствием для действия, то действие никогда не будет совершено. Потом понятие "настоящий Учитель" слишком размытое. Для абсолютного начинающего и так называемый "болтун"(т.е. тот, кто может хотя бы разъяснить теоретические основы учения) уже настоящий Учитель. Так что было бы стремление найти. И надо понимать, что искать нужно не просто настоящего Учителя, а именно своего духовного Учителя. Во-первых, если кто-то учится в начальной школе или шестом-седьмом классе, то он вряд ли может расчитывать на лекции профессора - до этого ещё нужно дорасти, во-вторых, существует так сказать предназначение - когда Учитель на земле, то в это время приходит и группа душ потенциально предназначенных для продвижения с помощью именно этого, а некакого-то другого Учителя. Учитель легко может различать предназначенные для него души, ученику это сделать сложнее. Но очень редко Учитель проявляет инициативу, как Христос, который сам позвал своих первых апостолов. На это есть определённые кармические причины.

[Адеша]

Божественное пребывает в каждом человеческом существе, поддерживая ум, жизнь, тело – для многих незримо, для немногих зримо. Вот это данное по праву рождения Божественное существование и даёт уверенность, что каждый человек может обрести союз с Богом. И Бог, не менее заинтересованный в человеке, чем человек в Боге, оказывает ищущему всяческую поддержку.
И всё же, для большинства между личностью и Богом существует преграда. И чтобы осознать Бога, нужно устранить это препятствие или сделать его проницаемым.
Именно в устранении препятствия между конкретной человеческой личностью и Божественным в человеке заключается первоочередная роль Гуру. Такая возможность естественным образом обусловлена тем, что это Единый Бог пребывает в каждом, и нет различия между Богом пребывающем в том или ином – любом – существе.
Для тех, в ком первоначальная преграда уже устранена, Гуру играет иную роль. Во-первых, даже устранение преграды не гарантирует в начале тождества с Божественным, Бог и я могут восприниматься как два различных существа. И роль Гуру в том, чтобы помочь раскрыть секрет Единства. Во-вторых, когда единство установлено в той или иной степени, на том или ином уровне – совершенство в Йоге широко и многогранно, т.е. есть ещё, куда двигаться. И Гуру через новые посвящения открывает неведомые ранее горизонты.
В связи с этим, возникает закономерный вопрос, кто может играть роль Гуру. Для тех, кто находится в начале пути, для кого Божественное ещё за завесой неведенья, Гуру может стать сорвавший завесу. Возможно, такой Гуру всего лишь подведёт к краю, откуда открывается истинное бытиё, и не сможет вести дальше.
Настоящий Йог – достигший осознания своего единства с Божественным – может вести далеко, очень далеко за пределы воображения даже того, кто снял завесу невежества и открыл в глубине Свет Истины. Надо ещё заметить, что вместе с реализацией приходит определённая духовная сила, с помощью которой Йог может побеждать невежество в других телах и открывать новые горизонты.
Таким образом, Гуру могут быть разного уровня. Но искреннему ищущему не стоит особенно привередничать, если на его пути встречется духовный человек, способный оказать помощь. Кому-то повезёт, и он сразу встретит Гуру-профессора, который проведёт его от первых шагов до вершины(не слишком частое явление), а кому-то придётся начать с детского садика. Но не стоит думать, что для младенца профессор всегда лучше, чем детсадовский воспитатель.

[Адеша]

Известна фраза: "Если бы я мог представить Бога, я бы стал им".
Нет ничего не возможного. Сила воображения - один из путей к Богу. Осознание Абсолюта возможно лишь на стадии человеческого существа как раз потому, что для этой реализации необходим интеллект. Как бы ни совершенны были формы растительного мира, как бы ни благородны были животные, но им необходимо приобрести будхи, прежде, чем им откроется Высочайшее.
Воображение - одна из основных естественных способностей ума, близкая к видению. Разница в том, что во втором случае отражение внешних объектов происходит с помощью индрий (тонкая составляющая органов чувств), а в первом - ум сам конструирует образ или систему образов из своего внутреннего пространства, накопленных впечатлений. И воображение становится промежуточным способом действия между внешним познанием и внутренним, т.е. когда изменённый ум познаёт реальность изнутри в глубинном сущностном бытии (йогическое познание). Это не совсем ясновидение - при ясновидении всё же используются индрии в утончённой форме, которые познают более тонкую реальность, но эта реальность остаётся для познающего внешней.
Таким образом, воображение - может стать одним из ведущих факторов к достижению сверхспособностей - и оккультных, и духовных.
А для управления воображением в уме существует такая способность как вивека (распознавание истинного от ложного), которая не позволяет уму утонуть в собственных фантазиях.

Вот почему описание духовных опытов имеет практическую ценность. Воображение может привести сознание к аналогичному опыту или хотя бы поможет взглянуть на него с более или менее удалённого расстояния. Другой возможный вариант практического применения воображения - при ясном различении и наблюдении за впечатлениями и образами. Его можно направлять на любые объекты во времени и пространстве, постепенно активизируя тонкие индрии и развивая ясновидения и др. оккультные способности.