[Ramjes]

Суфизм



(от араб. «суф» – шерсть) – мистическое течение в исламе. Первыми суфиями считают носивших шерстяные власеницы аскетов, живших в Ираке и Сирии в конце VIII v начале IX в., которые стремились постичь «тайный» смысл коранического Откровения, строго следовали предписаниям Корана и сунны, участвовали в бдениях, принимали обеты, соблюдали дополнительные посты. Им были свойственны эсхатологические настроения, равнодушие к богатству и лишениям, отказ от социальной активности. Большое значение ранние суфии придавали психологическому анализу, стремились вскрыть истинные мотивы человеческих поступков. Вместе с тем они проповедовали мистическую бескорыстную любовь к Аллаху, желание сблизиться с Ним.

В IX v X вв. были выработаны основные положения суфизма, в частности учение о «стоянках» и «состояниях» мистического «пути» к Богу. Конечной целью суфии считали уничтожение своих личностных качеств и замену их божественными либо прямое соединение с божественной Истиной (хакк). Появилась собственно суфийская онтология, строившаяся на теософских положениях, гносеология, опиравшаяся на концепцию божественного Откровения, особая этика. Многие суфии считали себя «божественными избранниками» (вали), «подлинными наследниками» Пророка.

Положения суфизма, противоречившие догматам суннитского ислама, встречали протест некоторых богословов, обеспокоенных, кроме того, ростом влияния суфийских ученых-наставников – шейхов. В ходе гонений на суфизм некоторые его последователи были казнены.

В конце X v начале XI в. с оправданием суфизма выступили некоторые суфийские авторы, зафиксировавшие и систематизировавшие важнейшие его положения в сочинениях, которые позднее были признаны «классическими». Большую роль в «легализации» морально-этического учения суфизма принадлежит суннитским богословам Абу Хамиду аль-Газали и Абдель Кадиру аль-Джиляни. Последний стал основателем одного из первых суфийских братств – Кадирийя.

Появление братств (тарикатов) было вызвано повсеместным распространением суфизма и ростом числа его последователей. Организованный в братства суфизм сыграл большую роль в консолидации мусульман и исламизации покоренных ими земель.

Параллельно с развитием суфийской практики в братствах, развивался «философский» суфизм, основные положения которого были сформулированы Ибн аль-Араби (1165–1240) и популяризованы его последователями, придерживавшимися учения о «единстве бытия» (вахдат аль-вуджуд). «Философский» суфизм нашел отражение в арабской, персидской и турецкой поэзии (Ибн аль-Фарид, Джелалуддин Руми, Джами, Юнус Эмре и др.).

Суфизм – крайне неоднородное течение: в нему примыкают представители различных богословских школ и направлений в исламе.

На территории бывшего СССР (в Средней Азии, Поволжье, на Северном Кавказе) исторически получили распространение несколько суфийских братств, прежде всего – Накшбандийя, Ясавийя, Кадирийя. В современной России суфийские традиции наиболее сильны на Северном Кавказе: принадлежность к различным ответвлениям того или иного тариката во многом определяет особенности религиозной практики, а зачастую и политическую ориентацию мусульман Дагестана, Чечни и Ингушетии.

Взято с сайта Лотоса<

Список последних тем раздела:

• Доски садху Польза
• Концентрация и медитация
• Мировоззрение Мистика
• Озарение мгновений
• Йога - навигация раздела
• Об Учителе в йоге, Просветлении и Реализации
• Медийная йога – феномен нового времени
• Раджа йога
• Утренняя йога
• Латихан

[Ramjes]

Я читал, что первыми представителями суфиев считались люди-отшельники, так или иначе принявшие смирение, согласно Пророку Иса (Иисусу Христу). Это отшельническое обособление позволило в будущем сформироваться новой философии.

При чём интересно, суфиев нельзя назвать мусульманами - в идеале, это совершенно иное религиозное ответвление, имеющее характеристики "Божественной мудрости", вне существующих религиозных догматов.

[Феано]

Суфизм... Море суфия...

Можно тысячи книг написать про суфизм,
Про великий поток от духовных вершин,
Про движенье души внутрь себя, но и вширь,
Про исламский, буддийский и пра - мистицизм…

Можно так говорить, что сердца запоют
Песней сказочных зорь и далеких долин,
Ноги пустятся в пляс по тропе "серпантин",
По пути в Неизвестное, в Отчий приют…

Можно так промолчать о суфийской душе,
Что ответное эхо в миллионах сердец
Зазвучит в полный голос: - Мой Бог, мой Отец!
Отрази в мир земной неземное клише.

Но при этом подумай, кто ты, от кого?
Что ты чувствовал в миг зарожденья зари?
Той далекой и близкой, где мир изнутри
Проявляется явью… Зачем… Для чего?